अजंता

सुमारे 67 मैल (107 किमी) पश्चिम घाटाच्या Indhyadri श्रेणी औरंगाबाद उत्तरेस च्या लेणी खोटे अजिंठा . प्राचीन काळातील बौद्ध मंदिर स्थापत्यशास्त्रासाठी प्रसिद्ध अनेक 30 लेणी, आणि अनेक नाजूक रंगीबेरंगी भिक्षावाली आहेत, हे 76 मीटर उंच, वाघोरा (बाघ) नदीच्या नजरेत घोळ्यांच्या आकाराच्या गच्चीवर आहे. नदीचे  शेवटचे गुहा बंद असलेल्या सत कुंड (सात उत्खनना) या नावाने ओळखल्या जाणार्या धबधब्यावरून उद्भवणारी नदी हे नैसर्गिक शक्तींचे एक प्रभावी स्मरण म्हणून कार्य करते ज्यानी दख्खनच्या पठाराच्या बेसकॉलिक थरांना आकार दिला आहे. तसेच गौतळा वन्यजीव अभयारण्यचा एक भाग, हे प्रा्क्कलापिक परिसर भारतच्या प्राचीन काळापासून पेंटिग्जमधील उत्तम संकलनांपैकी एक आहे .

1983 मध्ये संयुक्त यूनेस्को जागतिक वारसा स्थानाची स्थिती, साइटचे प्राचीन नाव आज अनपेक्षित आहे. त्याचे वर्तमान नाव शेजारच्या गावातून आले आहे, ज्याचे स्थानिक उच्चारण अजिंठा आहे. लक्षात घ्या की, अजिता हे मैत्रेय बुद्ध यांचे संवादात्मक नाव आहे .

TIMELINE आणि पॅटरॉन

लवकरात लवकर लेणी (गुहा 8, 9, 10, 12, 13, 15A) च्या हीनयान टप्प्यात राहण्याचे: उत्खनन कालावधी (लेणी कोरीव काम करण्यासाठी समानार्थी म्हणून वापरले) दोन ब्रॉड टप्प्याटप्प्याने विभाजीत करणे शक्य बौद्ध शकता साधारणपणे इ.स.पू. दुसऱ्या शतकातील असल्याचे आढळून आले. सतवींह वंश (2 शतक बीसीई - 2 शताब्दीची शतक) यांच्या कारकिर्दीच्या 1 व्या शतकाच्या सुरूवातीस त्याची क्रियाकलाप कालबाह्य झाला. 5 व्या आणि 6 व्या शतकादरम्यानच्या कार्यांचे पुढचे चरण मुख्यत्वे वाकाटक वंशातील (3 रा शताब्दी - 5 व्या शतकातील) संरक्षणाखाली होते. वाकाटक हे गुप्ताचे समकालीन होतेसम्राट वाकाटक सम्राट हरिसेना (460 सीई -4 477 सीई) च्या संक्षिप्त परंतु उल्लेखनीय कारकिर्दीत या टप्प्याचे सर्वांत मोठे खेडे झाले. तेव्हापासून "भारतीय विचारांच्या पौराणिक पौर्वात्य प्रवृत्ती" (कुमारस्वामी) यांनी महायान बौद्ध धर्माच्या आणखीनच हिनयाना प्रथेला जन्म दिला होता.

अजिंठाकडे 30 लेणी आहेत - पाच आहेत चैत्य (आरती हॉल) आणि उर्वरित विहार (मठ) आहे. 

गुहेच्या उत्खनन आणि निर्मितीला पूर्वीच्या काळात अधिक समुदाय प्रयत्न केले गेले आहेत. गटांच्या प्रयत्नांमुळे गुंफेच्या विविध भागांच्या बांधणीत भर पडली, एकापेक्षाही पेशी ते एकल पेशींपर्यंत. नंतर, तथापि, प्रभावी आश्रयदाते आणि स्थानिक feudatories पासून प्रायोजकत्व करून चिन्हांकित होते. लेणी 4, 16, 17, 20 आणि 26 मधील शिलालेख असे दर्शवितात की अनेक संरक्षक स्वयंसेवकांच्या मदतीने अनेक गुंफा बांधण्यात आले होते. उदाहरणांमध्ये स्थानिक रिसाका राजा उपेंद्रगुप्त, हरीसेना यांच्या पंतप्रधान वराहदेव आणि असमका भिक्षु बुद्धभद्रा यांचा समावेश आहे. तथापि, रॉयल संरक्षणास एका विशिष्ट चळवळीला त्याच्या प्रवेशक्षमतेवर मर्यादा घालण्यात आले नव्हते. अशा प्रकारे, शैवात्राचा सम्राट (किमान राज्याभिषेक करण्याच्या वेळी) होताना आपण पाहिले, हरिसेना बौद्ध पुराणांच्या काही उत्कृष्ट वर्णनांची अंमलबजावणी करण्याच्या अध्यक्षतेखाली होता.

अजिंठामधील स्तूप

LOCATION आणि LAYOUT

बौद्ध मठांच्या आस्थापनाची सुरुवातीच्या आवडीची शांततापूर्ण वातावरणाची स्वत: ची स्पष्टीकरणाची असली तरी गुहा हे प्राचीन व्यापारी मार्ग व सातवाहन साम्राज्याची राजधानी , प्रतिष्ठान (सध्या पैठण, अजिंठाच्या दक्षिणेस 130 किमी) च्या जवळ आहे. हा नियम फायद्याचा होता, वाणिज्य वाढला आणि शहरे यशस्वी झाली. बौद्ध साम्राज्य आधीच लोकप्रिय होते आणि बौद्ध  भिक्षु (मठ) मौर्य सम्राट अशोक (304 - 232 बीसीई) ऊर्जावान संरक्षण नंतर दूत पठार पार केले म्हणून दूत म्हणून दूत म्हणून प्रवास.

अजिंठाची लेणी उत्क्रांतीमध्ये उत्खनन करण्यात आलेली नव्हती, पण अशाच प्रकारचे उपक्रमांमुळे पश्चिम घाटातील अनेक गुंफा संकुले झाल्या. काली, भाजा, कान्हेरी, जुन्नर, नाशिक, कोंडाणा आणि पाटलखोरा या लेणींपैकी काही गुहा आहेत. अशा रॉक-कटच्या लेणींसाठी प्रेरणा गया बारा येथील उत्तरेकडच्या 24 कि.मी. अंतरावर बाराबर आणि जेहणाबाद जिल्ह्यातील बरबार आणि नागार्जुनी हिल्स या सारख्या रचनांच्या प्रेरणेतून आली आहे . अशोक आणि त्याचा नातू दशरथ (232 - 224 बीसीई) या राजाच्या काळात हे बांधले गेले होते.

रॉक कटिंग आर्किटेक्चरची टिकाऊपणा ही प्रचलित मुक्त स्थायी लाकडी संरचना आणि अशा घरांच्या स्थानावरील फायद्यांमुळे या प्रयोगांच्या समर्थनासाठी शक्तिशाली वितर्क होते. अजिंठा गुहा कॉम्प्लेक्समध्ये 30 गुंफा आहेत. या पाच (9, 10, 19, 26, आणि 29) आहेत  चैत्य  (एक प्रार्थना हॉल  स्तूप  आतापर्यंत ओवरनंतर) आणि उर्वरित आहेत  विहाराच्या  (मठ). गुहे आपल्या घोड्यांच्या पलंगाच्या बाहेरील बाजूच्या बाहेरील बाजूने घड्याळाच्या विरुद्ध दिशेने मोजता येतात, उत्खनन किंवा उद्देशाच्या वेळेप्रमाणे नाही.

भिंती, अजिंठा लेणी

अयाना चे रंगमंच

अजिंठांच्या भिक्षामुळे त्यांच्या मूळ नाजूकपणामुळे आणि विनाशकारी नैसर्गिक आणि अपमानकारक मानवी प्रतिनिधींच्यामुळे त्यांना बर्याचदा अपरिहार्यपणे नुकसान झाले आहे. विकृतीकरण असूनही, उत्कृष्ट कला (विशेषतः लेणी 1, 2, 16, 17) आजही अशुद्ध आणि काळ्या रंगाच्या पृष्ठभागातून वाहते. कथा एक गुहेची भिंत पासून अप्रतिबंधित प्रवाहएक सहज लवचिकता सह पुढील निसर्गाची गहन समज आणि एक गंभीर कष्ट, प्रत्येक स्ट्रोक आणि प्रत्येक हावभाव उत्साही आणि प्रेमळपणासह व्यक्त करतात जे प्रेक्षकांच्या हृदयाच्या आणि मनात एक अमिट छाप उत्पन्न करते. हे सुसंस्कृत हालचालींचे एक जग आहे आणि आधुनिक काळच्या वैयक्तिक कलांपासून दूर असलेल्या "शांत स्व-ताबा" (कुमारस्वामी) अज्ञात कलाकारांद्वारे जीवनास आणल्या जातात, भित्तीचित्रे आत्मिक व्यक्तीला (प्राण) सत्यता आणि क्षणिक भावनांपुढे शोधून काढतात, सामूहिक सामाजिक मानस प्रतिबिंबित करतात.

सर्व पेंटिंग एकसारखेपणाने प्रस्तुत केले गेले हे लक्षात घेणे चुकीचे ठरेल. शेफ-डीओइउव्हरसह किरकोळ हाताळण्याच्या शैली आणि कामाचे विविध प्रकार आहेत . आणि तरीही समतोल, मार्मिक चेहरे आणि बोलका इशारांना असीम महत्त्व प्राप्त होते. यात योग, चिंतन आणि भारतीय नाट्यपूर्ण नामाच्या स्वरूपातील मुद्रा संकेत आहेत.

अजिंठाची कला शाळेची आहे. हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की आर्ट्सच्या फायद्यासाठीच्या कलांचा पाठपुरावा एकमेव हेतू बनला नाही आणि सौंदर्य शोधणे स्वतःच शेवट नाही. त्याच्या सर्व प्रामाणिकपणा आणि परिष्कृततेमुळे अजिंठाची महान धार्मिक कला आत प्रवास करण्याच्या दृष्टीने महत्त्वपूर्ण मार्कर म्हणून काम करते.

पेंटिंग टेक्निक

गुहा भिंतीवरील खडबडीत पृष्ठभागावर जमिनीवर लोखंडाची माती, रॉक ग्रिट, वाळू, भाजीपाला तंतू, तांदूळ भुसा आणि जैविक उत्पन्नाच्या इतर तंतुमय पदार्थांपासून बनवलेल्या आच्छादित प्लॅस्टरला एक मजबूत पकड पुरवण्यासाठी पुढील असमान केले गेले. चिखलात रॉक पावडर किंवा वाळू आणि दैनंदिनी फायबर फाइबरमध्ये मिसळलेल्या मातीचा एक वेगळा स्तर, गुहेच्या संपूर्ण आतील भागापर्यंत पोहोचला. या पृष्ठभागावर नंतर एक पातळ थर देऊन उपचार केले ज्यामध्ये रंगद्रव्यांचा वापर करण्यात आला. कोयलपासून मिळवलेले काळे सोडून इतर सर्व रंगद्रव्य म्हणजे खनिज उत्पत्ती होय. हिरव्या रंगाच्या टेरा व्हर्दा किंवा ग्लॉकोनाईट, निळ्या, काओलीन, जिप्सम किंवा लिंबूसाठी लॅपिस लजुलि वारंवार उपयोग होत असे.

अजिंठामधील मुरारींची एक वैशिष्ठ्य अशी आहे की अभिव्यक्तीची शक्ती मुख्यतः आपल्या बाह्यरेखाच्या वेगवानतेवर अवलंबून असते. ठळक, व्यापक ब्रश-स्ट्रोक एक सलगी आणि संवेदनक्षमता दर्शविते, जरी मूळ रंगीबेरंगी रंगांमध्ये सर्वच नाहीसे झाले असले तरी हे ते अतुलनीय मन आणि आश्वासक हाताने कार्य करते.

अजंतामध्ये जातक चित्र

चित्रकला विषय

बुद्धांच्या विविध अवतारांशी संबंधित गोष्टींचा समावेश असलेल्या जातक कथांमुळे अजिंठ्याच्या प्रमाणाचे भव्य प्रोजेक्ट बनला आहे. या विषयातील विलक्षण विनोद, प्रतिष्ठित सभ्यतेची आणि ईेष्ठपणामुळे मौखिक परंपरेचा एक भाग होता आणि धर्म किंवा निष्ठेचा भेद न बाळगता होता. अजिंठा मध्ये त्यांचा व्यापक दत्तकपणा दर्शवतो की याजक आणि जनसामान्यांमध्ये एकसारखे व्यापक स्वीकृती.

पूर्वी हिनायान पासून महायान पंथापर्यंत बौद्ध धर्म उत्क्रांत झाला असल्याने, चित्रण आणि चित्रकला रूपांतरित झाले. लेणी 9 आणि 10 मध्ये बोधी झाड, पांडुका  , चाक इत्यादीद्वारे केवळ चिन्हित केले गेले  नाही आणि केवळ सचित्र स्वरुपाच्या स्वरूपात नाही. महायान बौद्ध धर्माच्या प्रभावाने, विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यामध्ये, भित्तीचित्रामध्ये किन्नार, विद्याधारा व गंधर्व यांसारख्या दिव्य प्राण्यांचे आदरणीय देवतांची भर पडली आहे. त्यानंतर अजिंठा, योग्य समजुती, बौद्धिक वातावरण, संस्कृती, संस्था, अर्थव्यवस्था, प्रवासातील सहभाग आणि अर्धा सहस्रावधीपेक्षा जनसामान्यांचा आणि खानदानी साधनांसह आपल्याला सादर करते.

AJANTA च्या शासकीय योजना

गुंफांची भिंत आणि शिल्पे आणि शिल्पाकृती पध्दतीवरील भित्तीचित्रे यांच्यातील समानता जी अजिंठा मृगौली आहेत ती एकरुप आहेत. दोघेही विकासाच्या विविध टप्प्यांत उल्लेखनीय परिवर्तन करतात आणि दोघेही जातिवाल्यांची वाङमयीन प्रेरणा घेऊन दोन्हीही भावपूर्ण भावनेने किंवा त्यांच्या कमतरतेच्या रूपात तितक्या प्रशंसनीय आहेत. बसला योगी म्हणून बुद्ध मध्ये शांत आणि स्थिरता आणि बुद्ध योजना आहे  abhaya मुद्रा  प्रोत्साहन प्रतिष्ठित स्वत: ची हमी. बसलेल्या स्वरूपांशिवाय, हाताने आणि पायांच्या सूक्ष्म हालचालींसाठी कमी वेगळ्या आणि महत्त्वचे उभे ठाम उभे राहणे, नंतरच्या कामकाजाला किंवा कृती करण्यापेक्षा भयानक विचार स्वत: विचार करतात. म्हणून भारतीय इमेजरने या कृतीशील हालचालींचा सशक्त परिणाम साधला.

हिनायान बौद्धधर्मीय आपल्या बुद्धीवादी तत्त्वज्ञानासह आणि बुद्धांच्या सचित्र चित्रणांच्या प्रदर्शनास मनाई केल्याने नंतरच्या काळातील भव्यतेस तुलना करणे शक्य झाले नाही. तर, 9 किंवा 10 क्रमांकाच्या लेणींमधील प्रतीकात्मक प्रस्तुती आणि स्तूपच्या पलीकडे, पहिल्या टप्प्यात उत्खननात असलेल्या गुंफामध्ये थोडे शिल्पकला आढळते.

अजिंठा बुद्धांची शिल्पकला

अजिंठामधील शिल्पकलेच्या दोन्ही भागाकार आणि रंगवल्या गेले आहेत परंतु आजचे कोणतेही शोध आजच्या नग्न डोळाला अदृश्य आहे. Garbha गृहनिर्माण  (पवित्र जागा जागा) प्रत्येक विहाराच्या धर्म चक्रात बुद्ध आकृती बसला पवित्रा मध्ये जवळजवळ सतत आहे pravartana मुद्रा (प्रचाराच्या कार्यामध्ये बुद्ध आपले प्रवचन देत आहेत) गुंफा मध्ये बुद्ध च्या प्रचंड आकृती 26 किंवा बुद्ध च्या प्रवेशद्वार की गुहेत प्रवेश केला आहे 19 व्याप्ती आणि वर्णनात्मक रचना शोकेस versatility जे तितकेच नाजूक वैशिष्ट्ये आणि delineated फॉर्म द्वारे समर्थीत आहे. गुंफाच्या दर्शनी भागासह 1 9 व्या मजल्यावरील खांबांचे खांब आणि शिल्पकार, चेट्टीच्या कमानी आणि अन्य संरचनात्मक अनियमिततांच्या पंक्तीवरील सजावटीचे डिझाईन्स हे एक सुसंवादी संपूर्ण वास्तुशिल्प आणि आर्किटेक्चरचे सुरेख उदाहरण आहे.

अजिंटेनची आर्किटेक्चर

बहुतेक मूर्ती आणि शिल्पकलेसारख्या वास्तू घटकही वेगवेगळ्या प्रभावाखाली आणि प्रेरणा घेऊन सतत विकसित झाले आहेत. अजिंठा हे आनुवंशिक ज्ञानाचा एक आविष्कार होते, त्यात सतत शोध आणि शिकण्याची प्रक्रिया, नवीन कल्पना आणि बागांसारख्या इतर स्थळांपासून होणारे फॉर्म आणि कधीही विकसित होणारी कलात्मक शब्दसंग्र गुहेतील कॉम्प्लेक्सचे आर्किटेक्चर अद्वितीय आहे कारण हे कारागिरांची सद्गुरुस्तार वाढविते, वास्तुशास्त्राच्या शैलीमध्ये शिकलेले आहे जो आधीपासून अत्यंत विकसित पण रॉक-कट माध्यमांपासून अपरिचित आहे. अजिंठा म्हणजे संपूर्ण भरभराटीमुळे समकालीन संरचनांचे शोषण आणि बसाल्टिक माध्यमाच्या क्षमतेसह यशस्वी एकात्मता दर्शवते.

पूर्वी म्हटल्याप्रमाणे बाकीच्या विहारासह गुहा कॉम्प्लेक्समध्ये पाच चैत्य आहेत . एक चेट्टा  अप्सडेल किंवा आयताकृती आहे ज्यामध्ये एक  नाभीच्या दोन्ही बाजूस एक छत असलेली छत असते. प्रत्येक जायची वाट खांबांच्या पंक्तींनी वेगळी केली आहे. या मथळ्यामध्ये अंतुलीच्या अंतरावर एक स्तूप आहे, पूजेचा उद्देश. आरंभीच्या  चौथी  लोकांनी समकालीन लाकडी संरचनांचे अनुकरण केले ज्याप्रमाणे छतावरील छतावरील खांब आणि खांबांवर ते दिसतात.

लेणी 9 आणि 10 च्या सुरुवातीच्या स्तूपच्या तुलनेत, गुंफावृंद 1 9 आणि 26 मध्ये नंतरच्या तारखांप्रमाणे बांधलेली मूर्ती समोरच्या चेह-यावर बुद्धांची मूर्ती आहे. गुंफा 10 मध्ये आणखी एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या एकमात्र कमानीचे प्रवेशद्वार आणि तुलनेने निस्तेज फलक आहे ज्याने वर दिशेत असलेल्या एका खिडकीसह लहान दारापाशी पोहोचतो. सुशोभित केलेले सुशोभित फलक आणि खांबाचे पोर्टिको हे लवकर कडकपणापासून वास्तुशाळेतील कृतींमध्ये निश्चितपणे बदल करतात.

अजंता आर्किटेक्चर

एक  विहर , अन्यथा '  संगरामा ' नावाचा एक मठवासी घराचा भाग होता ज्यामध्ये शेजारच्या निवासी कक्ष असलेल्या सेंट्रल हॉलचा समावेश असतो. संपूर्ण विकासातील विहाराचे सर्वात अधिक प्रातिनिधिक उदाहरण म्हणून लेणी 1 आणि 17 हे धरून नेले जाऊ शकते. एक खांब असलेला पोर्च किंवा भव्य अलंकारांसह व्हरांड्यामुळे एक सुरेख मध्य हॉल बनते, काही प्रमाणात योजना तयार होते, त्याच्या बाजूला असलेल्या भिक्षुकांच्या पेशी सह. पुढे, एक एन्टेकॅमबर्ग बुद्ध प्रतिमा असलेल्या बुद्ध गृहालाजोडतो . म्हणून असे म्हटले जाऊ शकते की स्थापत्यशास्त्राची प्रगती लवकर शांत, अगदी मर्यादित, अस्थिहर स्वरुपातीपासून महत्वाकांक्षी, अलंकारयुक्त स्तंभातील विहारांनी केली .

शतकानुशतके 5 ते 7 मीटरच्या दरम्यान नैसर्गिक हवामानातील एजंट्स आणि खापर पलटल्यामुळे अनेक गुंफा बंदिस्त झाल्या आहेत आणि सर्व पायर्या (गुंफा 17 खाली) सोडून प्रत्येक गुहाशी जोडलेल्या सर्व पायर्या दूर करण्याचा प्रयत्न केला आहे. खाली प्रवाह

अजिंठाचे फॉल

अजिंठमधील हालचाल अचानक बंद झाल्यामुळे नक्कीच वाकाटक सम्राट हरिसेना यांच्या अकाली निधन झाले. पण व्यवहारासाठी लागणा-या बियाणे खूप लवकर पेरल्या गेल्या आहेत. अजिंठाच्या दक्षिणेस असमका प्रांताला, उत्तरेकडे अनुप (जिथे बागड्यांचे लेफ्ट येतात) आणि रिझिका, ज्यामध्ये अजिंठा होते, ते हरिसनाचे वारसा क्षेत्र होते; त्याला त्यांना जिंकण्याची गरज नव्हती. हे यावरून स्पष्ट होते की काही वर्षांच्या आत राज्यारोहण यंत्रणेत उत्खनन कार्य सुरू झाले. हा अंदाज बांधणे कठीण नाही की परिस्थिती शेजारच्या शासकांसाठी तुलनेने शांततेत होती, जरी भांडखोर इतिहास असला तरीही ते याच साइटवर प्रकल्पांना प्रायोजित करण्यासाठी एकत्र आले होते.

हे, तथापि, फार काळ टिकू शकले नाही. 46 9च्या सुरुवातीस अस्मैकाने रिक्की अभिषेकांसोबत भयानक लढाई सुरु केली . 472 च्या सुमारास अजिंठा येथे सर्व काम थांबले होते आणि 1 9 47 पर्यंत उशिरापर्यंत हे निलंबन सुरू होते. तेव्हापासून 477 सालाच्या शेवटी हरिसनाची अचानक मृत्यू होईपर्यंत पुष्कळ प्रयत्न चालू होते. सम्राटाच्या निधनानंतर अजिंठाच्या सुवर्णकाळाचा अचानक आकडा आला; एक अयोग्य उत्तराधिकाराच्या आधारावर अनागोंदीने राज्य केले, प्रादेशिक वर्चस्वास्थळी हिंसक संघर्ष विखुरला गेला आणि वकाटाच्या साम्राज्याने आश्चर्यकारकपणे आक्षेप घेतला.

480 च्या सुमारास सर्व प्रकारच्या उत्खनना बंद केल्या होत्या, बहुतेक सरदारांना त्यांच्या आसनक्षमतेतून बाहेर फेकले गेले किंवा वंचित केले गेले. चिठ्ठी आणि जप च्या आवाज पासून, जीवन जवळजवळ पक्ष्यांना chirping किंवा माकड बडबड करून व्यत्यय आणलेले एक प्राचीन शांतता परत आला. अखेरीस, अजिंठाच्या विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यात एक दर्जन किंवा कमी कौशल्याधारकांनी भव्य प्रमाणात आणि सौंदर्याचे स्मारक बनविण्याची आशा बाळगली होती. पूर्वीच्या काळाच्या विपरीत, जिथे अजिंठाचा पाया घालण्यात आला तो हा एक सामुदायिक प्रयत्न होता, हा दुसरा पाठिंबा त्याच्या मूठभर दात्यांच्या भविष्यकालीन बदलामुळे सुकून जाई. अखेरीस, यातून काय वेगवान वाढ होऊन त्याचे अचानक विरक्ती पडले.

बर्याच शतकांनंतर, अजिंठा पुन्हा वेगवेगळ्या खंडांतील पर्यटक, विद्वान आणि भक्त यांच्या सोबत पुन्हा संपन्न झाले आहे. जरी तो मूलतः बांधण्यात आलेला उद्देश नसला तरी त्यास त्यास काही देऊ करणे ज्यात काही क्षण शांततेने चिंतन करणे शक्य आहे. शेवटी, प्रसिद्ध जर्मन पुरातत्त्ववेत्ता अर्नस्ट वाल्टर अँड्रा (1875 - 1 9 56 सीई) च्या कारामिक इम डॅनियेस्ट डर व्हिसेतमध्ये आढळणारे खालील शब्द अजिंठा कलांचे महत्त्व वर्णन करण्यासाठी वापरले जाऊ शकतात, "हा व्यवसाय आहे प्रामाणिक इतिहासाची पुनरुत्पादित करण्यासाठी प्रामाणिक शब्दांची अवास्तव श्रवणयोजना करणे, प्रामाणिक इतिहासाची पुनरुत्पादित करण्यासाठी प्रामाणिक सत्य समजण्यासाठी कला - किंवा ती कला नाही. "

नकाशा