अंतःविषय संशोधन आणि संस्कृतींचा संकल्प

अंतःविषय संशोधन आणि संस्कृतींचा संकल्प
जॉन डब्लू. बेनटेट
ओहायो राज्य विद्यापीठ
एकतर आपण आपली अभ्यास मर्यादित करू शकतो.
आणि पारंपारिक विषयांच्या सीमा आत काम, किंवा आम्ही निर्भयतापूर्वक प्रयत्न
समाजात समजून घ्या आणि त्या सर्व सामग्री आणि तंत्रांचा वापर करा
उपलब्ध. थोड्या वेळासाठी ज्यांनी नंतरचे पर्याय निवडले-जे, खाली
घटनांच्या दबावाला, त्यांच्यासाठी निवडल्यासारखे दिसते. . . एकमेकांचा वापर करेल
साहित्य आणि मानवी मर्यादा आवश्यक केले काय ते करतील: एकत्र काम
सामान्य आणि शिक्षित असलेल्या त्यांच्या व्यावसायिक कौशल्यांचा वापर करून, मोठ्या प्रकल्पांवर
एकमेकांना
-रिलफ गिलिल्ड रॉस (1 9 52: 28)
सामाजिक विज्ञानांमधील एकात्मता आणि सहकार्यासाठी चळवळ वाढत आहे अशा काही परिणामांवर चर्चा करण्यासाठी या पेपरचा उद्देश टी आहे
मानववंशशास्त्र साठी असे मानले जाते की या चळवळीत सहभाग घेतला आहे
मानववंशशास्त्रज्ञांच्या बौद्धिक संबंधांवर विशेष भर, '
तसेच संकल्पनात्मक साधनांमधील बदलांमुळे मानववंशशास्त्रज्ञांनी त्यांच्या वापर करणे आवश्यक आहे
काम. फक्त सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मानले जाते; संभाव्य प्रभावांचा अभ्यास
आधुनिक मानववंशाच्या इतर क्षेत्रांवर कार्य करणे आवश्यक असते
उपचार
या लेखातील बहुतेक निरीक्षण लेखकांच्या स्वतःच्या अनुभवांवर आधारित आहेत
अंतःविषय संशोधन आणि अध्यापनात; 2 निबंधात
काही गोष्टींमध्ये वैयक्तिक मृत्युपत्र आहे तथापि हे कदाचित, उद्दिष्ट आहे
पेपर ऑफ इंटरसिस्टिकरीमध्ये मानववंशशास्त्र च्या सहभागाची वकिण्याची नाही
अभ्यास, किंवा आमच्या विज्ञान सर्व अडचणी साफ होऊ शकतात सूचित करणे
अशा सहभागाने दूर कोणत्याही संबंधाचा संपूर्ण प्रश्न
एक एकसमान दृष्टीकोनातून मनुष्याच्या बर्याचशा विज्ञानांपैकी एक म्हणजे एक अतिशय कठीण दृष्टिकोण आहे
जे एका संक्षिप्त कागदावर हाताळले जाऊ शकत नाही, आणि पुढील उपचारांची वाट पाहणे आवश्यक आहे काय?

फेडरेशन वि. एकत्रीकरण
काही लोक आश्चर्यचकित होऊ शकतात की मानववंशशास्त्र च्या संबंधांचा प्रश्न
अत्यावश्यक पैकी एक म्हणून आंतरशास्त्रीय अभ्यासाचा विचार केला पाहिजे
मानवशास्त्रविषयक विश्वासाचा सिद्धांत एक प्रकारचा अंतःविषय विषय आहे
मनुष्याचे वेगवेगळे परंतु एकत्रित होणारे अभ्यास - प्रसिद्ध आणि किंचित
गर्विष्ठ "मनुष्याचा अभ्यास" असा होतो. म्हणून हा मुद्दा प्राथमिक प्रश्नास पात्र आहे.
आंतरशास्त्रीय प्रयत्नांचे पारंपारिक मानववंशविषयक संकल्पना
म्हणजे-आणि बर्याच लोकांसाठी याचा अर्थ असा होतो-एक सोपा महासंघ किंवा सहअस्तित्व
मनुष्य संबंधित डेटा वर्गीकृत गटांची पारंपारिक मानवशास्त्र
आंतरशास्त्रीय संशोधन म्हणजे- उदाहरणार्थ- शारीरिक मानवशास्त्र योगदान
भौतिक वर्णन, भाषिकता भाषण वर साहित्य, आणि
ethnology मानवांच्या दिलेल्या गटासाठी नेहमीचा वर्तन डेटा. प्रयोग
समेकित, स्पष्टीकरणात्मक संशोधन (डेटाच्या मिश्रणाबाहेरील पलीकडे)
-उदाहरणार्थ, बौद्ध संस्कृतीच्या भिन्न स्वरूपातील विविधतेचा अभ्यास आणि नैसर्गिक वातावरणात-प्रगती केलेली नाही, आणि सामान्य मानववंशशास्त्रज्ञांमधे
या प्रकारचे थोडे काम केले एकीकरण किंवा उलट फेडरेशन प्राप्त होते
प्रामुख्याने वर्गीकृत आणि ऐतिहासिक तत्त्वांच्या आधारे! त्यामुळे संशोधन
सहयोगी होते परंतु पूर्ण अर्थाने समेलितेत नाही, कारण प्रयत्न
एका निश्चित आणि सामान्य संकल्पनात्मक योजनेच्या अभावी डेटा व्यवस्थित होता,
आणि यामुळे विविध प्रकारांच्या डेटाचे स्पष्टीकरणात्मक संबंध जोडले गेले नाहीत
साध्य अशा कारणास्तव आधारित विज्ञान एक फेडरेशन कदाचित पुरतील शकता
फक्त काही सामाजिक-मर्यादा आणि सहानुभूती-पारंपरिक पद्धतींसाठी-इतके लांब-अनुमती देत ​​आहे
बॉन्ड- एक अधिक व्यापक, कृत्रिम आणि कठोर दृष्टीकोन, सह
फरक दडपण्यासाठी आणि तीव्र स्वरुपाचा वैचारिक बनण्यासाठी तज्ञांच्या स्वाधीनतेने
सवलती, अस्तित्व नाही
आंतरशालेय संशोधन
अलिकडच्या वर्षांत विज्ञानाच्या रांगेतील सर्वात लक्षणीय वैशिष्ट्यपूर्ण
मानवी समस्यांशी निगडित हे आंतरशास्त्रीय दृष्टीकोनातून प्रवृत्ती आहे
सामान्य व्याजांवरील समस्यांवर आघात. मूळ वैज्ञानिक उद्देश आहे
वर्णन ऐवजी स्पष्टीकरण आणि स्पष्टीकरणात्मक दृष्टिकोन उत्पन्न करू शकतात
सहभागामधील बहुसंख्य सहमतीचा अर्थ लावणे
विद्वान अशा सर्वसमावेशक आणि अशा प्रकारचे अन्वेषण याद्वारे शक्य झाले आहे
एक सामान्य संकल्पनात्मक योजना अंगीकारणे, किंवा त्याच्या अंदाज काही अंदाज.
अशा प्रकारचा वैज्ञानिक क्रियाकलाप आणि उदयोन्मुख संकल्पनात्मक योजना 6 आहे
विविधतेने "बहुआयामी दृष्टिकोन," "स्ट्रक्चरल-फंक्शनल" म्हणून संदर्भित
विश्लेषण, "" समस्या-देणारं सामाजिक विज्ञान, "" वर्तन विज्ञान, "
'अॅक्शन सिरीयस', आणि कोणत्या, कोणत्या पैलूच्या आधारावर टर्मची निवड
सामान्य कृतीसाठी ज्याचे नाव, किंवा कोणत्या विशिष्ट वापरासाठी शुभेच्छा
विज्ञान-जीवशास्त्र, मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, इत्यादी. या योजनेत समाविष्ट आहेत.
मानववंशशास्त्रज्ञांनी या चळवळीत विविध मार्गांनी सहभाग घेतला आहे. संस्कृती
आणि व्यक्तिमत्व अभ्यास हे कलचे पहिले स्वरूप दर्शवते
आणि, जेव्हा हे अलीकडेच व्यापक रूपात विलीन होण्याच्या प्रक्रियेवर होते
ज्याच्याकडे ते अगोदर चालविणारा होते, ते मोठ्या प्रमाणात आकर्षित करतात
तरुण मानववंशशास्त्रज्ञांची संख्या "लागू केलेले मानववंशशास्त्र" चळवळ
विविध आणि अनेकदा रचनात्मक च्या अंतःविषय प्रवृत्ती विकसित केली आहे
विविधता इतर मानववंशशास्त्रज्ञ, बहुधा लहान संस्था मध्ये किंवा मध्ये
"एकत्रित" विभाग इतर सामाजिक शास्त्रज्ञांबरोबर, संयुक्त केले आहेत
इतर क्षेत्रातील प्रतिनिधींसह संशोधन कार्यक्रम. अद्याप इतर मानववंशशास्त्रज्ञ
हार्वर्डसारखे नवीन शैक्षणिक प्रयोगांमध्ये सहभाग आहे
सोशल रिलेशन्स विभाग, जिचे उद्दीष्ट हे स्थापन करणे आहे
वर्तन विज्ञान एका एकीकृत पायावर.
अलीकडील युद्धे दरम्यान उदयोन्मुख गरज आधारित हा एक भाग आहे
बर्याच एकात्मिक माहितीसाठी मोठ्या संख्येने संबंधित व्हेरिएबल्स व्यापली जातात,
सांस्कृतिक माहिती केवळ, समाजशास्त्रीय, मानसिक, राजकीय,
किंवा आर्थिक, माहिती आणि पूर्वानुमानांच्या गरजेची उत्तरे देण्यासाठी पुरेसे होते
जे अत्यंत संयोजीत मानसिक, आर्थिक, राजकीय, आणि
लष्करी युद्ध परंपरेने विकसित केलेल्या मानववंशशास्त्रांमुळे, त्यासाठी
उदाहरणार्थ, विदेशी जागतिक क्षेत्रांवर विस्तृत तुलनात्मक आणि वर्णनात्मक डेटा किंवा वैमानिकांच्या शारीरिक प्रतिक्रियांची मोजणी, परंतु कोणत्या मर्यादे
मानववंशशास्त्राने मानवतापर नसलेल्या, परंतु त्यावर
इतर विषयांच्या सदस्यांसह मानववंशशास्त्रज्ञांची $ liation, जिथे कार्य केले आहे
नियम होता. काळजीपूर्वक स्पष्टीकरणाची मागणी करणारे प्रश्नांची उत्तरे असल्यास
व्हेरिएबल्सचे मोठ्या प्रमाणातील वर्गीकरणचे कार्य दिले जाते,
काही प्रकारचे "हाय-ऑपरेशनल" संकल्पनात्मक योजना (मानव संघटनेत वापरलेले पद)
1 9 52), जे निरनिराळ्या विज्ञानांना निरिक्षण करतात
आणि ऑपरेशन, वापर करणे आवश्यक आहे. आणि याउलट, या संकल्पनात्मक योजनेची
कंटिन्यूज विज्ञान ज्ञानदराच्या स्वरूपात नसतात
परंतु विशिष्ट चलांच्या सेटवर विशेषज्ञांचे गट म्हणून, उदा. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ
मूल्ये, समाजशास्त्रज्ञांवर भूमिका आणि संवाद साधणे, जीन्सवर जीवशास्त्रज्ञ,
व्यक्तिमत्व तंत्रज्ञानावरील मानसशास्त्रज्ञ, विशेष संस्थांवरील अर्थतज्ज्ञ
सांस्कृतिक आणि सामाजिक वर्तणुकीचा टप्पा, इत्यादी.
आता, या प्रकारच्या संशोधनाचे डिझाइन काही विशिष्ट मागण्या करतात
त्यात सहभागी व्हा प्रथम ठिकाणी, "बहुआयामी" दृष्टीकोनाची आवश्यकता आहे
मनुष्याच्या समस्येकडे-एक दृष्टिकोन जो आपोआप नाकारतो
मानवी समस्येचे प्रमाणित आणि / किंवा "एकल व्हेरिएबल" स्पष्टीकरण. सेकंद,
तो कोणत्याही वेरियेबल डेटा गोळा संबंधित पद्धतशीरपणे निवडक आहे,
उदा. गट नियमितता किंवा "संस्कृती" वरील डेटा प्रयोगशाळेत जमा केला जाऊ शकतो
परिस्थितीनुसार किंवा फील्डवर्क दृष्टिकोन म्हणून वृत्ती सर्वेक्षण पद्धती.
तिसरे, त्यासाठी फारच उपयुक्त पद्धतशीर कठोरपणा आणि अधिक, परिवर्तनक्षमता आवश्यक आहे
एका व्हेरिएबलच्या डेटामध्ये इतरांना
कोणत्याही वर्णनात्मक किंवा अभूतपूर्व वैरिएबलचे स्पष्टीकरणात्मक संशोधन)
चौथा, तो कोणत्याही दाव्याचा अवमान करणारा आहे ज्यामुळे दावे वाढतात
स्वतःच्या अद्वितीयपणा किंवा पूर्णता साठी
आंतरशास्त्रीय संशोधनाची ही वैशिष्ट्ये काही विचार दिलेली असल्यास,
ते मानववंशशास्त्र च्या अनेक पैलूंवर पळतात हे उघड होऊ शकते.
वर्णनात्मक म्हणून मुख्य संकल्पना म्हणून "संस्कृती" वर आग्रह
आणि स्पष्टीकरणात्मक शक्ती, ऐन्थ्रोपॉलॉजीच्या तज्ञतेसाठी मोठे दावे आणि
नशीब, वर्तमान पध्दतीशी संबंधित अनेक मानववंशशास्त्रज्ञांचे पृथक्करण
सामाजिक विज्ञान जटिल पैलू, आणि आमच्या समकालीन काही इतर पैलूंवर
अंतःविषयशास्त्राच्या दृष्टिकोणातून विज्ञान सर्व काही अस्ताव्यस्त आहे
शास्त्रज्ञ हे कदाचित मानववंशशास्त्रज्ञ कार्यरत ठेवेल
एक विशेष स्थितीत या अंतःविषय प्रोजेक्टमध्ये. एका बाजूने,
त्याला खेळाचे विशिष्ट नियम (उपरोक्त) स्वीकारण्यासाठी आणि कार्यान्वित करण्यासाठी म्हटले जाते
एका विशिष्ट तांत्रिक तज्ञाच्या रूपात - गटांच्या नमुन्यावर आधारित पैलूंवर तज्ञ म्हणून
वर्तन, उदाहरणार्थ (टीप आम्ही "संस्कृती" म्हटले नाही!) - आणि या भूमिकेतील तो आहे
"मानववंशशास्त्रज्ञ" म्हणून ओळखले जाते. परंतु दुसरीकडे,
आणि बहुविध व्हेरिएबल्सवर संशोधनासंबंधी नियमांची स्वीकृती मानली आहे,
त्यास त्यास अधिक सामान्यपणे वगळण्याची किंवा पुनरावृत्ती करण्याची आवश्यकता असते आणि
नृत्याच्या क्षेत्रातील विशिष्ट कल्पना हे कदाचित एक अनुभव आहे
काही महत्त्व, कारण यापैकी बर्याच कल्पना तंतोतंत आहेत
मानववंशशास्त्रज्ञांच्या कंपनीच्या एकीकरणाची अभिव्यक्तीची प्रतीके व्हा.
आम्ही या मुद्द्यांचा काही विचार करून स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करू
संस्कृतीचा संकल्पना आणि अंतःविषय संशोधनाशी त्याचा संबंध.

कल्चर च्या संकल्पना
मानववंशशास्त्र मध्ये संस्कृतीच्या संकल्पनेच्या विकासामध्ये दोन प्रवृत्ती
महत्वाचे म्हणून बाहेर उभे. प्रथम, या संकल्पनेमध्ये स्पष्टपणे स्थानाची स्थिती होती
"गरज वाटली," त्यातून संशोधनातून उदयास येणार्या मानवी विविधतेची उत्तम श्रेणी दिली गेली
उपलब्ध जैविक आणि पर्यावरणीय संकल्पना द्वारे समजू शकत नाही
एकटा. किंवा गट विश्लेषणासाठी पुरेसे वैयक्तिक वर्तनत्मक गुणविशेष नाही
आणि वर्णन. "संस्कृती" एक आवश्यक साधन म्हणून उदयास आली आणि म्हणूनच
मानवी अनुभवांच्या कोणत्याही क्षेत्रासंबधीचा विचार करण्यासाटी उपयुक्त सुविधा बनली आहे
आणि त्याच्या घटना "संस्कृती" च्या रूपात इतर अटींमध्ये सहजतेने समजावून सांगू शकत नाहीत.
यामुळे संस्कृती संकल्पनेला स्पंजेलिक ग्रहण करण्यास परवानगी देण्याची प्रवृत्ती निर्माण झाली आहे
गुण, विश्लेषणात्मकपणे वेगळे ओळखण्यायोग्य घटकांची संपूर्ण बैटरी भिजवून -एक
प्रक्रिया जी बर्याचदा फेरबदलांमध्ये घसरते.
एक संस्कृती संकल्पना उदय दुसर्या प्रमुख प्रवृत्ती दिसू लागले
लहान, समोरासमोर असलेल्या सांप्रदायिक गटांमध्ये मानववंशशास्त्रज्ञांच्या हिताकडे.
हे असे लक्षात आले की अशा गटातील एका उच्च संख्येचा
आचारसंहिता सामायिक सामायिक नियमांचा आणि "एकात्मिक" आणि "एकसंध" या कॉर्पस
शिकलेल्या वर्तणुकीची वैशिष्ट्ये "संस्कृती" म्हणून ओळखली जाऊ लागली
गट. संस्कृतीला एक सर्वसमावेशक, आदिवासी ऐक्य सह ओळखले गेले आणि अखेरीस
सर्व समाजात प्रत्येक मानवी समूहातील एकता अस्तित्वात मानली जात असे.
विविध प्रकारचे सामाजिक गट आणि संस्थात्मक प्रणाल्या
उदाहरणार्थ, एक राष्ट्र किंवा महामंडळ - अशा एकसंध नसतील
समोरासमोर येणाऱ्या चेहऱ्यावरील संबंधांबद्दलचे संकलन
प्रबल वर्चस्व असण्याचा मोड नव्हता, दुर्लक्षित किंवा दुर्लक्ष केला. संस्कृती होती
संस्कृती- हे सर्व मानवी समूहांसाठी समान होते आणि ते "स्तर" बनले
वास्तव, "असे एक उपयुक्त विश्लेषणात्मक अॅब्स्ट्रक्शन 6 पेक्षा अधिक आहे
लहान, समोरासमोर असलेल्या समूहातील शोध हे एकसारखेच एकसंध होते
मध्यमवर्गीयापर्यंत आचरणात आणलेल्या वर्तनांचे संच
1 9 30 च्या दशकातील नॉन लिटेट ग्रुपवरील संशोधनाची प्रतिमा तयार करणे आवश्यक होते
संस्कृती जी एकसंधता आणि एकीकरण यावर जोर दिली होती आणि तिचा परिणाम एक
तुलनेने स्थिर संकल्पना. संस्कृती एकीकृत केल्यामुळे, बदल आले
अडचण, आणि नंतर मुख्यत्वे बाहेरील सैन्याने जे अखंडतेला भेडसावले
तार्किकदृष्ट्या संबंधित संरचनांची म्हणून अशा संकल्पनांची लोकप्रियता
"प्रसार," "एकात्मता," आणि "कर्जाऊ घेणे" -या संज्ञा आणि इतर अनेक
सर्व मुख्यत्वे शोधाच्या अंतर्गत प्रणालीच्या बाहेर उद्भवणारी उत्तेजनांचा संदर्भ करतात.
संस्कृतीत भ्रांत प्रवृत्तींचा अभ्यास केला गेला, परंतु अनेकदा ते सापडले
या विचलनांचे अधिक गुंतागुंतीच्या विधानाच्या अंतर्गत समाविष्ट केले जाऊ शकते
समग्र प्रतिमान स्वतःच, आणि अशा प्रकारे ते बदलत्या एक एजंट म्हणून कमी केले गेले.
याव्यतिरिक्त, चळदार म्हणून अशा विश्लेषणात्मक परिमाणे करण्यासाठी थोडे लक्ष दिले होते
संघर्ष, आर्थिक संबंध आणि उद्दीष्टे, लोकसंख्याशास्त्रीय दबाव आणि
जसे
या दृष्टिकोनातून विषयांची आणि समस्यांच्या चौकशीला प्रतिबंध करणे हे होते
जे सांस्कृतिक पलीकडे विश्लेषणात्मक भेदभाव करण्याची मागणी केली होती तरीही, म्हणून
पूर्वी सुचवले होते, अशी चौकशी अनिवार्यपणे दिसून आली, आणि तडजोडीची एक मालिका
कार्यपद्धती शीर्षकाच्या खाली दिसणार्या, कार्याच्या स्वरूपात दिसल्या
सिद्धांत, संस्कृती आणि व्यक्तिमत्व अभ्यास, "लागू मानववंशशास्त्र," ब्रिटिश सामाजिक मानववंशशास्त्र आणि 1 9 30 च्या उत्तरार्धात यासारखे सर्व प्रमुख होत.
या क्षेत्रांनी सामाजिक संबंधांचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला असला तरीही, कार्यशील
सामाजिक जीवनातील पैलू, संस्थात्मक फरक, आणि व्यक्तिमत्व महत्त्व
वेरियेबल किंवा आयाम, त्यापैकी बहुतेक एक अप्रत्यक्ष कार्य करीत राहिले
"एक जमात-एक संस्कृती" या संकल्पनेचा विचार. सैद्धांतिक अडचणींच्या अनेक
या क्षेत्रांचा शोध लावला जाऊ शकतो की गतिशीलतेच्या समस्या सोडवण्यामध्ये,
त्याऐवजी त्यांनी संस्कृतीच्या वर्णनात्मक-समग्र संकल्पना वापरण्याचा प्रयत्न केला
अधिक विश्लेषणात्मक सुस्पष्टता आवश्यक साधने.
बहुसंख्य मानववंशशास्त्रज्ञांसाठी "सांस्कृतिक परिवर्तनशील" असेच कायम ठेवले आहे
समाजाच्या किंवा समूहाच्या एकात्मिक संपूर्ण वैशिष्ट्याची त्याची स्थिती, आणि मानवशास्त्र
संशोधनाद्वारे आणि मोठ्या प्रमाणात, बिंदूसाठी शोध घेण्यात आला होता आणि
या आदिवासी संस्कृतीतील बदल. हे नृवंशशास्त्र असोसिएशन एक अत्यंत गाठली
भूतकाळातील "राष्ट्रीय वर्ण" अभ्यासात, जेव्हा मानववंशशास्त्रज्ञ
प्रत्यक्षात प्रावीण्य दूर करण्याचा प्रयत्न केला- सर्वांगीण समोरासमोर
आदिवासी संस्कृतीचे उत्तम आधुनिक राष्ट्रे आहेत. '
आता, संस्कृतीच्या सामान्य संकल्पनेने विशिष्ट हिंसा करू नये
वर्णनात्मक ऐतिहासिक चौकशी डेटा समस्या ट्रेसिंग एक असल्यास
हालचाल, जागेत आणि वेळेत, वर्तणुकीच्या सविस्तर गोष्टींची, ते असो
ध्वनी, मठ्ठपणा, नातेसंबंध किंवा धार्मिक श्रद्धा असू शकतात, हे सोयीचे आहेत
हे आयटम विशिष्ट "संस्कृती" म्हणून "राहण्याचे" म्हणून लेबल करा. पुरातत्त्वशास्त्रज्ञ
कोण अलग साइट किंवा मातीची भांडी करून सीमारेषित "संस्कृती भागात" काम
शैली, एक वंश पासून दुसर्या टोळी सीमा शुल्क ट्रेस कोण ethnologist सारखे,
एक आश्चर्यकारक व्याख्या घेऊ शकता हे प्रत्यक्षात सर्वात सोयीस्कर आहे
त्याच्या ऑपरेशनसाठी संकल्पना. तो त्याच्या सैद्धांतिक विचारांवर दबाव टाकू शकतो
या संकल्पनेवर अत्यंत मर्यादा आहेत, परंतु गेल्या विश्लेषणात तो एक आहे
स्पष्टीकरणात्मक सामर्थ्यात मर्यादित उपयुक्त वर्णनात्मक बांधकाम, आणि काहीही
नमुने दरम्यान राहणारे संबंध किंवा संबंध एकताच कायम राहतील
शुद्ध तार्किक - समानता आणि फरक यांचे तर्कशास्त्र. या अर्थाने संस्कृती
फंक्शनला "फंक्शन" करू शकत नाही, कारण कार्य आवश्यक आहे आणि पूर्णतया वेगळा आहे
विश्लेषणात्मक संकल्पना सेट हे ऐतिहासिक वर्णनात्मक चौकशींमध्ये अनावश्यक आहेत
म्हणून.
नवीन अंतःविषयशास्त्रातील कोणत्याही प्रकारे सहभागी होणारे मानववंशशास्त्रज्ञ
पूर्वी वर्णन केलेल्या चळवळीने हे वर्णनात्मक-समग्रता नाकारली जाण्याची शक्यता आहे किंवा
सांस्कृतिक परिवर्तनाच्या "अभूतपूर्व" आवृत्तीचे, प्रथम स्थानावर, ते
सर्व सामाजिक शास्त्रीय समस्यांना संस्कृतीच्या समस्यांमुळे बघू शकत नाही कारण
त्याला असे आढळून येते की संपूर्ण समस्यांमुळे चांगल्या प्रकारचा भेदभाव आवश्यक असतो
जर तो आधुनिक समाज आणि संस्थांमध्ये सामाजिक संबंधांचा अभ्यास करत असेल,
सध्याच्या परिस्थितीनुसार, तो लवकरच असा निष्कर्ष काढू शकतो की त्याला त्याच्या कल्पनाच करता येत नाहीत
विषय संस्कृतीचे सरदार आहेत जे शिकत आहेत आणि संवाद साधत आहेत
समोरासमोर गट वातावरण. अधिक विभेदित आणि अवैयक्तिक संरचना
कॉम्प्लेक्स सोसायटीच्या संस्थात्मक प्रणालींचे विश्लेषण सुरुवातीला करता येणार नाही
शिकलेल्या वर्तन गुणधर्माच्या संस्कृती पध्दतीच्या संकल्पनेसह - या व्यतिरिक्त इतर
सर्वात सामान्यीकृत आणि प्रभाववादी पद्धतीने त्याऐवजी मानववंशशास्त्रज्ञ
विशिष्ट परिचित साधनांच्या सुसंस्कृत आवृत्त्यांची गरज ओळखतो: अभ्यास असणे आवश्यक आहे
सामाजिक रीझर्व्हेट्स, व्हाट्स आणि नियमावली या प्रणालीच्या वैशिष्ट्यपूर्ण भूमिका या भूमिका सह संबंधित, परिस्थिती अपेक्षा आणले अपेक्षा
वैयक्तिक कलाकारांच्या, त्यांच्या गरजा आणि प्रेरणा, आणि शेवटी, विविध
"परिस्थिती" च्या स्वतःच आकारमान मानवशास्त्रज्ञ अपरिचित नसतात
या विश्लेषणात्मक परिवर्तनांसह, परंतु सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र च्या महान शरीरात
संशोधन, ते संस्कृतीवर जोर देऊन बहुतेक काळ अंधुक आहे
वास्तविक, एक विश्लेषण जे या वेरिएबल्सचे पद्धतशीर ज्ञान शोधते
त्यांच्या परस्पर संवादामध्ये बहुतेक वेळा लागवडीच्या अज्ञानतेची आवश्यकता असते
('संस्कृती.)' म्हणजे, काय असेल, जर असेल तर, सामायिक आणि प्रेषित नमुन्यांची
अस्तित्वात असणारे एक प्रश्न आहे जे सुरुवातीला ते गृहित धरले गेले नाही
संबंधित बर्याच अभ्यासातून त्याचा अर्थ आणि प्रासंगिकता, जर त्याचा भाग म्हणून ओळखले जाते
अन्वेषण डेटाच्या विश्लेषणानंतरच उदयास येतो. संस्कृती पॅटर्न
अशाप्रकारे या प्रकारच्या अभ्यासाचे एक उत्पादन होऊ शकते, परंतु तेथे नाही
ते असे करणे अटळ आहे. कदाचित असे नातेसंबंधांची संरचना असावी
अंतर्गत परीक्षा "सांस्कृतिक" च्या लक्षणीय प्रमाणात सहभागी होत नाही
वर्णन
दुसऱ्या ठिकाणी, अंतःविषय सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ म्हणतात
त्या संस्कृख्याला पूर्णपणे वर्णनात्मक संकल्पना आहे, आणि ती होण्यासाठी
परस्परसंवाद किंवा सामाजिक संबंधांच्या कोणत्याही तपासणीमध्ये एक वेरिएबल म्हणून समाविष्ट केले आहे
ते अशा शब्दांत भाषांतरित केले जाणे आवश्यक आहे जे व्यवहारातील घटक म्हणून अर्थपूर्ण आहेत,
किंवा सामाजिक कार्यात "संस्कृती" कामावर आहे असे म्हणणे पुरेसे नाही; एक आवश्यक
नेमके कसे आणि कोणत्या स्थानामध्ये निर्दिष्ट करा "संस्कृती" रूपांतरित होते
"मूल्यांकने," "नियम," "अपेक्षा," "अर्थ"
आणि "समाप्त होते," "समूह वातावरण." ही संज्ञा वेगवेगळी कार्ये दर्शवते
वागणुकीमध्ये नमुन्यांची नियमित नित्यांची साधने, ते निश्चित आणि भिन्न प्ले करतात
वैयक्तिक व्यक्तीच्या प्रतिसादात भूमिका, आणि ते विविध मोहिमांचा परिपाक करतात
एकूण विश्लेषणात्मक प्रक्रियेमध्ये अशाप्रकारे "संस्कृती" मानवी समस्येचा "स्पष्टीकरण" करू शकते
फक्त जेव्हा लोकांमध्ये नातेसंबंधांच्या प्रणालीचा भाग म्हणून पाहिले जाते
हा त्यांचा "प्रतिमान" चा क्षण आहे आणि त्यांचा प्रतिसाद आहे.
यामुळे तिसऱ्या विचारात पडतात. गतिमान अंतःविषय संशोधनात
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ फक्त "संस्कृती" 1 ने एका मालिकेत नाही
ऍनालिटीकल व्हेरिएबल्स किंवा परिचालन संकल्पना (आणि नवीन व्हेरिएबल्सवर देखील जोर देते
जे "सांस्कृतिक" नसतात, उदा. "सामाजिक संबंध"), परंतु तो देखील बनतो
"एक जमात-एक संस्कृती" च्या सर्वांगीण संकल्पनेवर टीका करणे
"संस्कृती" सर्वकाही वापरते- एक पद्धतशीर किंवा संस्थात्मक बदलले जाऊ शकते
सांस्कृतिक परिवर्तनाची परिभाषा त्यांनी फक्त त्या प्रक्रियेत असे म्हटले आहे
सामाजिक संबंधांच्या कोणत्याही ठोस यंत्रणेत संवाद साधणे, काही विशेष गुण येतात
नमुन्यांची रचना करणे किंवा नियमित करणे. नमुन्यांची ही पद्धती, किंवा संस्था,
अर्थपूर्ण घटक म्हणून वेगळे करणे आवश्यक आहे त्यांच्या ठोस,
आणि वेगवेगळे, परिस्थिती आकार किंवा कालावधीसाठी कोणतीही बांधिलकी नाही
"संस्कृती" सह मानवी गट; हे केवळ नमुना-रचनात्मक पैलू आहे
कोणत्याही परस्पर क्रिया: बहुतेक प्रकरणांमध्ये, मूल्य किंवा नियम.
मानववंशशास्त्रज्ञ हे कार्यपद्धती समजतात - आणि तो क्रमाने आवश्यक आहे
संपूर्ण सहकारी संघ सदस्य असणे-तो कदाचित संपूर्ण किंवा अंशतः नाकारतील,
संस्कृतीकडे जाण्याचा दृष्टिकोनाचा काही भाग. विशेषतः, तो संशयवादी असल्याचे शक्यता आहे
स्पष्टीकरणात्मक पुनर्रचना करण्यासाठी प्रवृत्ती, यांत्रिक ऐतिहासिक संस्कृती सिद्धांत "आणि आदिवासी समग्र कल्पना त्याच्या "नास्तिक्यबुद्धी" हे आवश्यक नाही
याचा अर्थ "अविश्वास" असा होतो कारण तो या संकल्पनांवर कायदेशीर भूमिका जाणतो
. ^ ^ पण तो त्याच्या अनुभवातून वेगळा होतो
अशा प्रकारचा मानववंशशास्त्र-ज्याला सहसा ऐतिहासिक सहसा थोडे सापडते
शाळा; आणि उलट.
एक विश्लेषणात्मक योजना आणीबाणी
पूर्वनियोजित गोष्टींनी या संकल्पनेचा परिणाम सारांशित केला आहे
सामाजिक विज्ञान मध्ये विशिष्ट समकालीन हालचाली पासून घेऊन संस्कृती.
त्याच प्रक्रिया विशिष्ट दीर्घ-श्रेणी परावर्तन म्हणून देखील पाहिले जाऊ शकते
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रातील रूढी - हे मागील परिच्छेदांमध्ये अपेक्षित होते
जिथे सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मध्ये विकास विश्लेषणात्मक मागणी
उपलब्ध असलेल्या साध्या "सांस्कृतिक" विषयांपेक्षा पश्चाताप दर्शविल्या गेले. पुढील
या प्रकरणाचा चर्चा या लेखातील निष्कर्ष काढेल.
पूर्वी असे म्हटले गेले होते की काही अर्थाने मानववंशशास्त्र मध्ये "संस्कृती" वर ताण
अनेकदा विश्लेषणात्मक भेद अस्पष्ट किंवा घासणे ऑपरेट आहे
जी व्हेरिएबल्स आणि फॉरेनमॅमेण्ट यांच्या दरम्यानचे सर्वोत्तम भेदभाव करण्याची परवानगी देते
मानवी सामाजिक जीवन एक सोयीस्कर उदाहरण कदाचित तात्पुरते आढळते
नातेवाईकांच्या चौकशीच्या शतकाच्या सुरुवातीच्या वर्षांत डूबण्यात आले
अभ्यास स्थितीत स्थिती दरम्यान भूमिका सुव्यवस्थित फरक मागणी जे, भूमिका,
आचारसंहिता, आणि नंतर मॉर्गन आणि नद्या 'अग्रणी प्रयत्न
या तात्पुरती उताराने संस्कृती संकल्पनेची लोकप्रियता वाढत गेली
आणि किमान किंवा एक दशकासाठी, मोठ्या आणि प्रचंड संकल्पना मध्ये व्याज
जसे की "सार्वत्रिक नमुना" आणि "प्रसार" विश्लेषणात्मक प्रयत्नांना अस्पष्ट केले
रेडक्लिफ-ब्राउन सारख्या विद्वानांचे, जे संवाद साधण्यासाठी लोकांशी संबंधित आहेत
ऐवजी होलस्टीक अॅब्स्ट्रॅक्शन्स पेक्षा
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञांचे असे मत आहे की लेखकाने असे केले आहे
उदयप्रसाराकडे त्यांच्या स्वत: च्या श्रेणी मध्ये प्रवृत्त अपुरापणे जाणीव
एक विश्लेषणात्मक योजना ज्या संभाव्यपणे अमूर्त पूरक पुरवण्यासाठी सुसज्ज आहे
संस्कृती तयार करण्याची योजना सिंहावलोकन मध्ये Malinowski काम
सांस्कृतिक मानववंशविषयक प्रक्रियेत काही बदल घडवून आणणे असे दिसून येईल
अभ्यास, त्या "फंक्शन" च्या संकल्पनेमुळे, कारण त्याऐवजी गतिशील असतो
वर्णनात्मक स्थिर प्रश्नापेक्षा, वरील विश्लेषणात्मक योजना आवश्यक आहे आणि
"संस्कृती" पलीकडे. हे विशेषत: मालिनोव्स्कीच्या कृतींमध्ये स्पष्टपणे दिसून येत आहे
पूर्वीच्या तुकडे, तरीही Malinowski स्वत पूर्णपणे जाणीव झाली नाही
मानक सांस्कृतिक व्याख्यांशी संबंधित त्याच्या स्वत: च्या शंका निषेध
कालावधीचा मध्ये "CuIture" वर साधारणपणे superorganicist लेख
एन्सायक्लोपीडिया ऑफ सोशल सायन्सेस ह्याचा पुरेसा पुरावा आहे.
मालिंनोस्कीच्या एका विश्लेषणात्मक योजनेचे स्पष्ट निष्कर्षांपैकी एक
लिमा बालोमा (1 9 48) याच्या समाप्तीच्या पानावर लेखन दिसते. तो आपल्या समाप्तीची सुरुवात करतो
एखाद्या विश्वासाची "सामाजिक परिमाण" शोधून काढण्याकरता चर्चा
विश्वास चालू च्या आवृत्तींचे फक्त रेकॉर्डिंग प्रती आणि वरील
समूहात म्हणजेच, ते असे म्हणतात की या विश्वात बर्याच गोष्टी आहेत
प्रमाण-गट-विशिष्ट-वर्णनात्मक नमुना आवृत्ती व्यतिरिक्त फरक,
जे त्या मानववंशशास्त्रज्ञांना त्या दिवसासाठी गोळा करण्याची शक्यता होती. कशासही वगळणे त्यानंतरच्या पृष्ठांमध्ये हे "सामाजिक आकार" उदयास येतो:
(1) त्यातील विविध सामाजिक संस्थांच्या आधारावर विश्वास भिन्न असेल
भूमिका बजावते; (2) तो भावनिक मध्ये सहभाग आहे मार्ग त्यानुसार बदलत असतात
व्यक्तींचे वर्तन; (3) हे वैयक्तिक संज्ञेनुसार बदलत असतात आणि
कल्पनारम्य हाताळणी; (4) वेगवेगळ्या स्थितीनुसार त्या बदलतील आणि
सामाजिक कृतीमध्ये समाप्तीची साधने म्हणून वापरणार्या व्यक्तींची भूमिका. अटी
तिर्यकांमध्ये लेखकाचे; Malinowski एक विश्लेषणात्मक संकल्पनात्मक रचना नाही
योजना पण अदभुत च्या "सामाजिक आकार" वर्णन फक्त
विश्वास तरीही ही संज्ञा आजच्या व्हेरिएबल्सवर लागू झाली आहेत. ओ. ओ
नंतरच्या वर्षांमध्ये बेथसन नवेन (1 9 36) आणि तरीही नंतरच्या काळात,
Kluckhohn च्या Navaho जादूटोणा (1 9 44) त्यांना फक्त accolades देण्यात आली
आवश्यक विश्लेषणात्मक व्हेरिएबल्सचे अन्वेषण करताना, पूर्णपणे वर्णनात्मक
सांस्कृतिक अभ्यास हळूहळू सौम्य पादचारी पार्श्वभूमी बनले
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र विज्ञान बेथसनचे योगदान मुख्यत्वे होते
चॅनेलाइजर म्हणून सामाजिक भूमिकेचे महत्त्व शोधण्याच्या दिशेने
आणि वागणुकीची निवडकर्ता आणि क्लकहोवन अर्पणाने मार्गांवर भर दिला
पुरुष द्वेषपूर्ण वागणूक आणि चिंता उत्तेजित करतात. हे खरे आहे की दोन्ही संशोधक
उपयोगित सांस्कृतिक संकल्पना आणि कॉन्फिगर केलेल्यासह सामान्य चिंता दर्शविली
वर्तनांचे पैलू. तथापि, महत्वाचे योगदान नाही होते
संस्कृती जातींची संस्कृती, परंतु इतर सामाजिक विश्लेषणात्मक परिमाणे. किंवा,
हे आणखी एक मार्ग म्हणत आहे, ज्यामुळे इतर अनेक गोष्टी एकत्रित केल्या गेल्या होत्या
मानववंशशास्त्रज्ञ, एक undifferentiated संस्कृती बांधकाम मध्ये, बाहेर आले,
त्यामुळे संबंधित आणि हाताळण्यायोग्य व्हेरिएबल्समध्ये बोलणे आणि, असे केल्याने, एक
'सांस्कृतिक' संशोधनासाठी स्पष्टीकरणात्मक आयाम जोडला गेला.
त्यामुळे सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मध्ये एक मजबूत प्रवृत्ती आहे, साठी येथे
किमान तीन दशकांचा, एक विश्लेषणात्मक योजना ओळखणे आणि विकसित करणे
संस्कृती संकल्पनांच्या सीमांपेक्षा अधिक उदय होईल, आणि त्यास परवानगी देणार
सामाजिक वर्तणुकीच्या समस्ये आणि इतरांमधील सुसंवाद
मानव तथापि, जेव्हा हे शक्य आहे, तेव्हा पूर्णपणे संस्कृतीत्मक
दृष्टीकोन राष्ट्रीय वर्णनात विकासाच्या शिखरावर पोहचला आहे
अभ्यास पूर्वी उद्धृत या प्रवृत्तीस सर्वसाधारणपणे जे विरोध आहे
एक विश्लेषणात्मक योजना विकास आणि वापर इच्छिते, तरीही साठी
उपकंपनी समस्येचे समाधान संपूर्ण संस्कृतीचा दृष्टीकोन त्याला नेहमीच शोधतो
पोचपावतीसह किंवा त्याशिवाय उचित चलने वापरणे आवश्यक आहे
अशा उपयोगाचे महत्त्व
म्हणूनच, क्लक्झन आणि इतरांनी सुचविले आहे की, विश्लेषणात्मक योजना आहेत
विश्लेषण अंतिम ध्येय संपूर्ण एक चित्र काही क्रमवारी आहे की नाही हे आवश्यक आहे
संस्कृती, किंवा अधिक विभागीय उद्दिष्टे आहेत की नाही. संस्कृती संकल्पना
आणि त्याचे वर्णनात्मक सहाय्यक- "नमुना," "विशेष गुण," आणि जसे-आहेत
स्वत: मध्ये केवळ अपुरा, किंवा त्यांच्या स्वत: च्या स्तरावर उत्थानाने, प्रदान करण्यासाठी
मानव परस्परसंवादाच्या विश्लेषणात आवश्यक असलेल्या भेदभावयुक्त शक्ती.
एक दृष्टिकोन जो खाली येतो ('अर्थ डेटा,' तो म्हणजे मानव म्हणून
नातेसंबंध आवश्यक आहेत, आणि मानवशास्त्र, इतर सामाजिक विज्ञान सह,
अशा दृष्टिकोनातून आवश्यक संकल्पना विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत आहे. "
तथापि हे कदाचित, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञांनी तयार असावे.समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानसशास्त्राने कदाचित बहुतेक पूर्ण केले आहे याची पुनरावृत्ती करणे
या ओळी अधिक, आणि मानववंश तयार असणे आवश्यक आहे, येत्या
दशकात, या बहिण विज्ञान पासून एक उत्तम डील जाणून घेण्यासाठी मानवशास्त्र
मानवी रूढींच्या परिवर्तनशीलतेचे प्रात्यक्षिक आणि त्याच्या एकूण ऐतिहासिक
मनुष्याच्या कल्पकतेवर दृष्टीकोण, सामाजिक शास्त्रांमध्ये मूलभूत असतात
आणि मानववंशशास्त्र प्रमुख आणि सिग्नल योगदान रचना, पण ते एक आहेत
धडा आणि ज्ञानाचा एक भाग जे स्वत: ला निराकरण करण्यास पुरेसे नाहीत
सूक्ष्म धान्य समस्या. हे करण्यासाठी मानववंशशास्त्राने कर्ज घेण्यास तयार असणे आवश्यक आहे
शेजारच्या शेतातून संकल्पना (पाहा बील्स 1 9 51).
जसे कर्ज घेणे- जे खरोखर इतर सामाजिक सह एकत्रित आहे
संकल्पनांच्या उपयुक्ततेवर आणि मानवी समाजाच्या महत्त्वपूर्ण अभिव्यक्तीवर विज्ञान
जीवन-घडते, आपण अंतःविषयशास्त्रीय क्रांतीचे उद्दीष्ट पाहू शकाल
संकल्पनात्मक योजना आणि संशोधन कार्यक्रम ज्यामध्ये सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र असेल
खेळायला एक भूमिका आहे. नेमके काय भूमिका असावी हे पूर्णपणे स्पष्ट नाही
सध्या, पर्शासने मानववंशशास्त्राच्या जबाबदारीविषयीच्या सूचना दिल्या आहेत
सांस्कृतिक संकल्पनांचे आणखी स्पष्टीकरण आणि विश्लेषणात्मक संबंध
संकल्पना एक मनोरंजक (1 9 4 9: 40) आहे. याबरोबरच काही कारण असू शकते
नृविज्ञानाच्या वारंवार दादाभास करणारा दाव्याचा हे दातवाकणारा असा गुणधर्म आहे
मनुष्याच्या केवळ आत्म-जुळलेल्या विज्ञानाचा हा हक्क थोडीशी आवाज येण्यासाठी येत आहे
ज्या व्यक्तींना मोठ्या पॅकेज विकले आहेत केवळ त्या व्यक्तीच्या कानाच्या पोकळीत
हे शोधताना, त्यात विलक्षण विडंबन असताना, त्यात थोडीशी कमतरता आहे
समकालीन च्या समस्येसाठी आवश्यक सुस्पष्टता आणि संकल्पनात्मक उपकरणे
सामाजिक विज्ञान मध्ये महत्त्व समस्या आहे.