सांस्कृतिक नृविज्ञान मानवशास्त्र मध्ये सांस्कृतिक विविधता अभ्यास अभ्यास लक्ष केंद्रित मानववंशशास्त्र एक शाखा आहे . हे सामाजिक मानववंशशास्त्रापेक्षावेगळे आहे , ज्यामुळे सांस्कृतिक भिन्नता मानववंशशास्त्रीय स्थिरतेचा उपसंच आहे.
सांस्कृतिक नृविज्ञानमध्ये समृद्ध पध्दती आहे, ज्यामध्ये भागीदार निरीक्षणासह (ज्याला क्षेत्ररक्षेत्र असे म्हटले जाते कारण त्यात मानववंशशास्त्रज्ञाने संशोधन स्थानावर विस्तारित वेळ खर्च करणे आवश्यक आहे), मुलाखती आणि सर्वेक्षण केले आहे .
" संस्कृती " शब्दाच्या मानववंशशास्त्रीय अर्थांपैकी सर्वात जुनी गोष्ट म्हणजे सर एडवर्ड टायल यांनी आपल्या 1871 च्या पुस्तकाच्या पहिल्या पानावर लिहिलेली: "संस्कृती किंवा संस्कृती त्याच्या व्यापक, मानववंशशास्त्रातील अर्थाने घेतली आहे. ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदा, सानुकूल, आणि समाजाचा एक सदस्य म्हणून मानवांनी घेतलेल्या इतर कोणत्याही क्षमता आणि सवयींचा समावेश होतो."सभ्यता" या शब्दाने नंतर व्ही. गॉर्डन चाइले यांनी दिलेल्या परिभाषांचा मार्ग मोकळा केला , ज्यामध्ये संस्कृती एक छत्रीची मुळं बनली आणि एक विशिष्ट प्रकारची संस्कृती बनली.
"संस्कृती" च्या मानववंशशास्त्रज्ञ संकल्पना पूर्वी पश्चिम विरूद्ध प्रतिक्रिया भागात प्रतिबिंबित प्रवचन "दरम्यान विरोधी आधारित संस्कृती " आणि " निसर्ग ," जे "निसर्ग स्टेट" राहत काही माणसं आली आहे. मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृती, असा युक्तिवाद केला आहे "मानवी स्वभाव", आणि सर्व लोक वर्गीकरण करण्याची क्षमता आहे की अनुभव प्रतीकात्मकरीत्या, साध्या भाषेतील वर्गवार्या (म्हणजे भाषा ), आणि इतर अशा abstractions शिकवा.
मानव माध्यमातून संस्कृती घेणे असल्याने शिक्षण प्रक्रिया आवेशआणि समाजीकरण , विविध ठिकाणी किंवा भिन्न परिस्थितीत राहणाऱ्या लोकांना भिन्न संस्कृती विकसित. मानववंशशास्त्रज्ञांनी देखील असे निदर्शनास आणून दिले आहे की संस्कृतीच्या माध्यमातून लोक त्यांच्या वातावरणास अनुवांशिक पद्धतीने अनुकूल करू शकतात, म्हणून वेगवेगळ्या वातावरणात राहणारे लोक सहसा वेगवेगळ्या संस्कृतींशी संबंधित असतील. पुष्कळशा मानवशास्त्रशास्त्रीय सिद्धान्त स्थानिक (विशिष्ट संस्कृती) आणि जागतिक (एक सार्वत्रिक मानवी स्वभाव किंवा वेगवेगळ्या स्थानांमधील परिस्थितिंमध्ये लोकांमधील संबंधांचे वेब) यांच्यातील तणावपूर्ण वातावरणात प्रशंसनीय आहे.
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रांचा उदय 1 9 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाला, जेव्हा कोणत्या संस्कृती "प्राचीन" होत्या आणि "सुसंस्कृत" केवळ मार्क्स आणि फ्रायड यांच्या मनावर वर्चस्व गाजवत नव्हते , परंतु इतर अनेक जण. वसाहती आणि त्याचे कार्य युरोपीय विचारधारकांना प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष संपर्कात "प्राचीन आदिवासी" च्या बरोबरीने आणले. विविध मानवांची सापेक्ष स्थिती, ज्यातील काही आधुनिक प्रगत तंत्रज्ञानाचा समावेश होता ज्यात इंजिन्स आणि तारांचा समावेश होता, तर इतरांकडे समोरासमोर संवाद साधणारी कोणतीही कमतरता नव्हती आणि तरीही पाषाणघोळ्याचे जीवनशैली जगली, ती पहिल्या पिढीसाठीच होती. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ
संयुक्त राज्य अमेरिकेतील सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र समांतर असलेल्या समांतर, ज्यामध्ये सामाजिकता ही एक केंद्रीय संकल्पना आहे आणि ज्यामध्ये सामाजिक स्थिती आणि भूमिका, गट, संस्था, आणि त्यातील संबंधांचा अभ्यास यावर लक्ष केंद्रित केले जाते- ज्यामध्ये शैक्षणिक शिस्त म्हणून विकसित झाले आहे ब्रिटन आणि फ्रान्समध्ये छत्र संज्ञा सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र दोन्ही सांस्कृतिक आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र परंपरा वर आकर्षित करतो.
सैद्धांतिक पाया
उत्क्रांतिवादाचे समालोचन
मानववंशशास्त्र जगातील विविध भागामध्ये लोकांच्या जीवनाशी संबंधित आहे, विशेषत: विश्वास आणि प्रथांचे प्रवचन यांच्या संबंधात . हा प्रश्न पत्ता मध्ये, ethnologists 19 व्या शतकात विचार दोन शाळा विभागली. काही जण, ग्राफ्टन इलियट स्मिथसारखे , असा युक्तिवाद केला की वेगवेगळ्या गटांनी एकेकापासून काही तरी शिकले असले तरी अप्रत्यक्षपणे; दुसऱ्या शब्दांत, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की सांस्कृतिक अद्वितीय वैशिष्ट्य एकेठ ते दुसर्या ठिकाणी पसरते किंवा " विखुरलेले " होते.
इतर ethnologists argued की विविध गट स्वतंत्रपणे समान विश्वास आणि पद्धती निर्माण करण्याची क्षमता होती लुईस हेन्री मॉर्गन सारख्या "स्वतंत्र शोध" ची वकिली करणार्यांपैकी काही जणांनी असाही विचार केला की समानतेचा अर्थ असा होता की विविध गटांनी सांस्कृतिक उत्क्रांतीच्या समान अवस्थांमधून उत्तीर्ण केले (पहा शास्त्रीय सामाजिक उत्क्रांतिवाद). मॉर्गन, विशेषतः, कबूल केले की समाजात विशिष्ट गोष्टी इतरांपेक्षा अस्तित्वात येण्याची शक्यता नाही. उदाहरणार्थ, साध्या शेतीपूर्वी औद्योगिक शेतीचा शोध लावला जाऊ शकत नव्हता आणि धातूचा (उदा. सरळ जमीन गोळा करणे किंवा खाण) प्रक्रिया न करता पूर्वीच्या गैर-गंजलेल्या प्रक्रियेशिवाय धातूविज्ञान विकसित करणे शक्य नव्हते. मॉर्गन, 1 9व्या शतकातील इतर सामाजिक उत्क्रांतीवादी मानतात की आदिम ते सुसंस्कृत जगिकांपेक्षा अधिक किंवा कमी सुव्यवस्थित प्रगती होती.
20 व्या शतकातील मानववंशशास्त्रज्ञ मुख्यत्वे ह्या सर्व गोष्टी मानत नाहीत की सर्व मानवी समाज एकाच क्रमाने एकाच अवस्थेत उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे, कारण असे मत प्रायोगिक तथ्ये जुळत नाहीत. 20 व्या शतकातील ज्यूल्सियन स्टुअर्डसारख्या नैतिक विज्ञानींनी असा दावा केला आहे की अशाच समानतेने समान वातावरणात समान रूपांतर प्रतिबिंबित केले. जरी 1 9व्या शतकातील मानववंशशास्त्रज्ञांनी "प्रसार" आणि "स्वतंत्र शोध" हे परस्पर विशिष्ट आणि स्पर्धात्मक सिद्धांत म्हणून पाहिले, बहुतेक ethnographersपटकन एक समानता यावर पोहोचली की दोन्ही प्रोजेक्ट घडतात, आणि हे दोन्ही कारणांमुळे क्रॉस-सांस्कृतिक समानतांकरिता अकार्यक्षम बनू शकतात. परंतु या ethnographers देखील अशा अनेक समानतांच्या superficiality बाहेर निदर्शनास. प्रसारमाध्यमांनी सांगितले की प्रसार व प्रसार होणा-या सर्व गुणधर्मांना अनेकदा समाजातून एका अर्थाने दुसऱ्या अर्थाने कार्य केले गेले. मोठमोठ्या शहरांमधील मोठमोठ्या मानवी संसाधनांचे विश्लेषण, रोनाल्ड डौसच्या विविध अभ्यासांमध्ये , जागतिक विश्वातील मनुष्याची समज आणि नवीन युरोपीय देशांच्या कृतीमुळे हे नवीन मार्ग कसे लागू केले जाऊ शकतात हे दर्शवितात. आधुनिक मानववंशशास्त्र मध्ये नीतिशास्त्र भूमिका
त्यानुसार बहुतेक मानसशास्त्रज्ञांनी संस्कृतींची तुलना करणे, मानवी स्वभावाविषयी सामान्यीकरण करणे किंवा सांस्कृतिक विकासाचे सार्वत्रिक नियम शोधण्यात कमी स्वारस्य दर्शविलेले आहे, त्या संस्कृतींच्या स्वत: च्या अटींमध्ये विशिष्ट संस्कृती समजण्यापेक्षा. अशा ethnographers आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांना " सांस्कृतिक relativism " कल्पना विचार प्रोत्साहन दिले, एक फक्त इतर व्यक्तीच्या समजुती आणि वर्तणूक मध्ये ज्या परिस्थितीत तो किंवा ती जिवंत किंवा जीवन समजते शकता
क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस (अमेरिकन सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र आणि फ्रेंच दुर्कहेमियन समाजशास्त्रीय यांनी दोन्हीवर प्रभाव टाकणारा) यासारख्या इतरांनी असा तर्क केला आहे की विकासाच्या समान तत्त्वांचा मानवी विचारांच्या संरचनेत मूलभूत समानता दिसून येते ( संरचनात्मकता पहा ). 20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, एक पिढीतील शिकारी-गोळा करणार्यांकडून पोस्ट उद्योग-सेवा व्यावसायिकांपर्यंत जाणे इत्यादी गोष्टींची संख्या इतकी वाढली की 1 9व्या शतकातील उत्क्रांतीवाद प्रभावीपणे नाकारला गेला.
सांस्कृतिक सापेक्षता
सांस्कृतिक relativism म्हणून स्थापन झाले होते एक तत्त्व आहे , स्वयंसिद्ध मध्ये मानवशास्त्र करून संशोधन फ्रांत्स Boas आणि नंतर विद्यार्थ्यांनी लोकप्रिय. बोसने प्रथम 18 9 7 मध्ये ही कल्पना मांडली: "संस्कृती काही परिपूर्ण नाही परंतु ... ही सापेक्ष आहे आणि आपल्या सभ्यतेमुळे आपले विचार आणि संकल्पना आतापर्यंतच सत्य आहेत."बोस हा शब्द नाकारा नसला तरी 1 9 42 साली बोसच्या मृत्यूनंतर मानवी संस्कृतीत बसाचा विकास झाला असे मानले जाते. बोसचा असा विश्वास होता की कोणत्याही उप-प्रजातीच्या संबंधात सापडलेल्या विविध संस्कृतींचा, इतका विशाल आणि व्यापक आहे की संस्कृती आणि वंश यांच्यातील संबंध असू शकत नाही . सांस्कृतिक relativism विशिष्ट epistemological आणि पद्धतीसंबंधी दावे यांचा समावेश आहे . या दाव्यांना विशिष्ट नैतिक स्तर आवश्यक आहे किंवा नाही हे वादविवाद बाब आहे. हे तत्त्व नैतिक सापेक्षतेबद्दल गोंधळून जाऊ नये .
सांस्कृतिक सापेक्षतावाद हा भाग पाश्चात्य जातीय नैमित्तिक धर्माचा एक भाग होता . ईश्वरशासित विचार हे स्पष्ट स्वरूपाचे असू शकतात, ज्यामध्ये एक व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व विश्वास करते की एखाद्याच्या लोकांच्या कला सर्वात सुंदर असतात, सर्वात सद्गुणींचे मूल्य आणि सर्वात सत्यपूर्ण विश्वास. बोस, मूलतः भौतिकशास्त्र आणि भूगोलमध्ये प्रशिक्षण दिले, आणि कांत, हेडर आणि फॉन हंबोल्ट यांच्या विचारांनी प्रभावित होऊन असा दावा केला की एखाद्याची संस्कृती मध्यस्थी करू शकते आणि अशा प्रकारे कमी स्पष्टपणे त्याच्या धारणा मर्यादित करू शकते. संस्कृतीचे हे ज्ञान दोन समस्या असलेल्या मानववंशीयशास्त्रांना तोंड देते: प्रथम, एखाद्याच्या स्वतःच्या संस्कृतीच्या बेशुद्ध बंधनातून कसे बाहेर पडावे, जे आपली आकांक्षा आणि जगाच्या प्रतिक्रियांबद्दल अनिवार्यपणे प्रतिकार करते आणि दुसरे, अपरिचित संस्कृतीचा अर्थ कसा बनवायचा. सांस्कृतिक सापेक्षतेचे तत्त्व म्हणून नास्तिक तज्ज्ञांना तंत्रज्ञानात्मक पद्धती विकसित करण्याची आवश्यकता आहे.
बोस आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांना हे जाणवलं की जर ते इतर संस्कृतींमध्ये वैज्ञानिक संशोधन घेतील तर त्यांना अशा पद्धतींचा वापर करावा लागेल ज्यामुळे ते आपल्या स्वतःच्या नैतिकतेच्या मर्यादेतून बाहेर पडू शकतात. अशी एक पद्धत म्हणजे नृत्यांगना होय: मुळात, त्यांनी एका विस्तारित कालावधीसाठी दुसर्या संस्कृतीच्या लोकांबरोबर राहण्याची वकिली केली, जेणेकरुन ते स्थानिक भाषा शिकू शकतील आणि कमीतकमी आंशिकरित्या त्या संस्कृतीत वाढू शकतील. या संदर्भात, सांस्कृतिक सापेक्षतावाद मूलभूत पद्धतीच्या महत्त्वपूर्णतेचा असल्यामुळे, विशिष्ट मानवी विश्वास आणि क्रियाकलापांच्या अर्थ समजण्यासाठी स्थानिक संदर्भाच्या महत्त्वकडे लक्ष दिले जाते. 1 9 48 मध्ये वर्जीनिया हेयरने लिहिले की, "सांस्कृतिक सापेक्षता, ते सर्वात ठळक अक्षरात शब्दांमधली सापेक्षता दर्शवते. भाग हा त्याचा सांस्कृतिक महत्त्व संपूर्ण त्याच्या जागेवर वाढवतो आणि वेगळ्या प्रकारे त्याच्या सचोटी राखू शकत नाही परिस्थिती. "
मूलभूत विचारसरणी
लुईस हेन्री मॉर्गन
लुईस हेन्री मॉर्गन (1818-1881), एक वकील राचेस्टर , न्यू यॉर्क , एक वकील आणि ethnological विद्वान झाले Iroquois . मानवजीवन, धर्म, सरकार, भौतिक संस्कृती आणि विशेषत: रिश्टाईचे नमुने हे त्यांचे तुलनात्मक विश्लेषणे मानववंशीय क्षेत्रासाठी प्रभावी योगदान ठरले. त्याच्या काळातील इतर विद्वान प्रमाणे (जसे की एडवर्ड Tylor ), मॉर्गन मानवी संस्थांचे ranged की प्रगती स्केलवर सांस्कृतिक उत्क्रांती श्रेणी वर्गीकरण केले जाऊ शकते, असा युक्तिवाद केला क्रौर्य करण्यासाठी, रानटीपणा करण्यासाठी, संस्कृती . साधारणपणे, मॉर्गनने ह्या प्रमाणात तंत्रज्ञानाचा वापर केला (जसे धनुर्वात किंवा मातीची भांडी) या स्थितीवर निर्देशक म्हणून.
आधुनिक शिस्तीचा संस्थापक फ्रांझ बोस
मॉर्गनच्या उत्क्रांतीवादाच्या दृष्टीकोनामध्ये फ्रांत्स बोस यांनी युनायटेड स्टेट्समधील शैक्षणिक मानवशास्त्र सुरू केले. त्यांचे दृष्टिकोन अनुभवजन्य होते, ओव्हररगॅरलाइझनेशनचा संशयवादी आणि सार्वत्रिक कायदे स्थापित करण्याच्या प्रयत्नांना वगळण्यात आले. उदाहरणार्थ, बोस यांनी परदेशातून मुले शिकत आहेत की जैविक वंश अपरिवर्तनीय नाही आणि मानवी स्वभाव आणि वागणूकीमुळे नैसर्गिकतेपेक्षा पोषण होत नाही.
जर्मन परंपरेच्या प्रभावाखाली असलेल्या बोस यांनी असे मत मांडले की जग हे भिन्न संस्कृतींनी भरलेले आहे , ज्या समाजाच्या उत्क्रांतीची मोजमाप किती आहे किंवा किती "संस्कृती" ते किती होती हे मोजता येईल. त्यांचा असा विश्वास होता की प्रत्येक संस्कृतीचा विशेषतः अभ्यास केला पाहिजे आणि नैसर्गिक विज्ञानांमधील क्रॉस-सांस्कृतिक सामान्यीकरण हे शक्य नव्हते.
असे करताना, त्यांनी अमेरिकेच्या स्थलांतरितांसह, काळा आणि देशी लोकांविरुद्ध भेदभाव केला. अनेक अमेरिकी मानववंशशास्त्रज्ञांनी सामाजिक सुधारणांचा अजेंडा अंगिकार केला, आणि मानववंशशास्त्रज्ञांसाठी वंशवादाची लोकप्रियता आजही चालू आहे. तथाकथित "चार फील्ड अप्रोच" चे नाव Boasian मानववंशशास्त्र मध्ये उत्पत्ति आहे, समाजिकक, जैविक, भाषिक आणि प्राचीन मानववंशशास्त्र (उदा. पुरातत्त्व) च्या चार महत्त्वपूर्ण आणि आंतरसंबंधित शेतात अनुशासनाचे विभाजन करणे. अमेरिकेतील मानववंशशास्त्रात बोसीयन परंपरा, विशेषत: संस्कृतीबद्दल विशेष भर आहे.
.jpg)
Kroeber, कुरण आणि बेनेडिक्ट
बोसने कोलंबिया विद्यापीठ आणि अमेरिकेतील नैसर्गिक इतिहास संग्रहालयमध्ये आपली पदवी वापरली . त्याच्या पहिल्या पिढीतील विद्यार्थी अल्फ्रेड क्रॉएबर , रॉबर्ट लोवी , एडवर्ड शापीर आणि रूथ बेनेडिक्ट यांचा समावेश होता . त्यांनी प्रत्येकजण उत्तर अमेरिकेतील स्थानिक संस्कृतींचा अतींद्रिय अभ्यास करीत होता. एका उत्क्रांती प्रक्रियेच्या सिद्धांतावर आघात करण्यासाठी वापरले जाणारे तपशील त्यांनी प्रदान केले. क्रोएबर आणि साबिरचे नेटिव्ह अमेरिकन भाषेवरील फोकसमुळे भाषिकताखरोखरच सामान्य विज्ञान म्हणून विकसित झाली आणि इंडो-युरोपियन भाषांवरील ऐतिहासिक फोकसने ते मुक्त झाले .
प्रकाशन आल्फ्रेड Kroeber च्या पाठ्यपुस्तक, मानववंशशास्त्र, अमेरिकन मानववंशशास्त्र 'टर्निंग पॉईंट' म्हणून चिन्हांकित केली. तीन दशके गोळा करीत असलेल्या साहित्यानंतर, बोईसियनांना सामान्य बनण्याची तीव्र इच्छा होत होती. हा मार्गारेट मीड आणि रूथ बेनेडिक्ट यांसारख्या तरुण बोईसनी केलेल्या 'संस्कृती आणि व्यक्तिमत्व' अभ्यासात सर्वात स्पष्ट होते . सिगमंड फ्रायड आणि कार्ल जंग यासारख्या मानसशास्त्रज्ञांच्या प्रभावाखाली असलेल्या या लेखकांनी विविध व्यक्तिमत्त्वे ज्या मोठ्या सांस्कृतिक आणि सामाजिक सैन्यांत वाढल्या, त्यानुसार त्यांचे व्यक्तिमत्त्व कसे होते हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला.
सामोआ आणि द क्रायसँथेमम व तलवार यासारख्या कृत्रिमतेमुळे अमेरिकेतील लोकांमध्ये लोकप्रियता असली तरी , मीड आणि बेनेडिक्टने मानववंशशास्त्राच्या शिस्त वर कधीच प्रभाव पाडला नाही. बोथ यांनी रुथ बेनेडिक्टला कोलंबियाच्या मानववंशशास्त्र विभागाचे अध्यक्ष म्हणून पदोपदी नियोजन करण्याची योजना आखली होती, परंतु तिला राल्फ लिंटनने बाजूला ठेवले होते आणि मीड तिच्या कार्यालयातच एएमएनएचला मर्यादित होते .
वुल्फ, Sahlins, मिंटझ आणि राजकीय अर्थव्यवस्था
नैसर्गिक विज्ञानानंतर 1 9 50 आणि 1 9 60 च्या दशकात मानववंशशास्त्राने स्वतःला मॉडेल करण्यास प्रवृत्त केले . लॉयड फेल्स आणि क्लिफर्ड गेर्टझ यासारख्या काही मानववंशशास्त्रज्ञांनी आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेवर लक्ष केंद्रित करून नवीन स्वतंत्र राज्ये विकसित होऊ शकतात. ज्युलियन स्टुअर्ड आणि लेस्ली व्हाईट यासारख्या इतरांनी, समाजातील लोक कसे विकसित होतात आणि त्यांच्या पर्यावरणीय स्थानावर कसे बसतात यावर भर दिला - एक दृष्टीकोन जे मार्विन हॅरिसने लोकप्रिय केले .
कार्ल पोलायनीच्या प्रभावाखाली आलेले आर्थिक मानववंशशास्त्र आणि मार्शल सॅल्पिन्स आणि जॉर्ज डाल्टन यांनी सराव केला आणि त्यांनी सांस्कृतिक आणि सामाजिक कारणास्तव मानक नूलास्टिक अर्थशास्त्र आव्हान दिले आणि मानवशास्त्र विषयातील मार्क्सवादी विश्लेषणात काम केले. इंग्लंडमध्ये, ब्रिटीश सोशियल एन्थ्रोपॉलॉजीच्या तर्हाची सुरवात तुकडण्यास सुरू झाली कारण मॅक्स ग्लकमन आणि पीटर वॉर्स्लेने मार्क्सवादा आणि रॉडने निराशा आणि एडमंड लीच यांच्यासारखे प्रयोगकर्ते त्यांच्या कामात लेव्ही-स्ट्रॉसचे स्ट्रक्चरल असणे लावले होते. 1 9 60 आणि 1 9 70 च्या दशकात स्ट्रक्चरलॅलिझममुळे अनेक विकासावर परिणाम झाला, ज्यात संज्ञानात्मक नृविज्ञानांचाही समावेश आहे आणि componential विश्लेषण
त्या काळातील परिस्थिती लक्षात घेऊन, मोठ्या प्रमाणात मानववंशशास्त्र स्वातंत्र्याच्या अल्जीरियन युद्धाच्या आणि व्हिएतनामच्या युद्धविरोधी राजवटी बनले ; मार्क्सवाद शिस्त वाढत्या प्रमाणात लोकप्रिय सैद्धांतिक दृष्टिकोन बनला. 1 9 70 च्या सुमारास रिबनवेटिंग एन्थ्रोपॉलॉजीसारख्या खंडांच्या लेखकांनी मानववंशशास्त्र च्या प्रासंगिकतेबद्दल चिंता व्यक्त केली.
अशा अभ्यास म्हणून त्या शक्ती 1980 समस्या असल्याने एरिक लांडगा च्या युरोप आणि इतिहास न करता लोक , शिस्त केंद्रीय गेले आहेत. 1 9 80 च्या दशकात एन्थ्रोपॉलॉजी अॅण्ड द कॉलोनिअल एन्क्वायरसारख्या पुस्तकेने औपनिवेशिक असमानतेसाठी मानववंशशास्त्रचे संबंध विचाराधीन होते, तर एंटोनियो ग्रास्सी आणि मिशेल फौकॉल्ट सारख्या थिऑरिस्टिस्ट्सच्या प्रचंड लोकप्रियतेने स्पॉटलाइटमध्ये सत्ता आणि एकाधिकारांच्या समस्या हलवल्या होत्या . लिंग आणि लैंगिकता हे लोकप्रिय विषय बनले जसे की, इतिहास आणि मानववंशशास्त्र यांच्यातील संबंध, जसे मार्शल Sahlins (पुन्हा), जो लेव्ही-स्ट्रॉस आणि फर्नांड ब्रॉडेलऐतिहासिक परिवर्तनाच्या प्रक्रियेत प्रतिकात्मक अर्थ, समाजशास्त्रीय रचना आणि वैयक्तिक एजन्सी यांच्यातील संबंधांचे परीक्षण करणे. जीन आणि जॉन कॉमॉरिफ यांनी युनिव्हर्सिटी ऑफ शिकागो येथे मानववंशशास्त्रज्ञांच्या संपूर्ण पिढीची निर्मिती केली. तसेच या समस्या प्रभावी होते Nietzsche , Heidegger , गंभीर सिद्धांत फ्रांकफुर्त शाळा , Derrida आणि Lacan .
गीर्टझ, श्नाइडर आणि व्याख्यात्मक मानववंशशास्त्र
अनेक मानववंशशास्त्रज्ञांनी संस्कृत संकल्पनांच्या महत्त्व वर जोर देऊन मार्क्सने मिळविलेली भौतिकवाद आणि वैज्ञानिक मॉडेलिंगवर भर दिला आहे. डेव्हिड श्नाइडर , क्लिफर्ड गेर्टझ आणि मार्शल शालिन्ससारख्यालेखकांनी संस्कृतीचे अर्थ किंवा संकेत या शब्दाच्या रूपात अधिक संकुचित संकल्पना विकसित केली, ज्यामध्ये शिस्तभोवती आणि पलीकडे खूप लोकप्रिय ठरले. गेर्ट्झ हे सांगण्यासाठी होते:
गीर्टझच्या अर्थशास्त्रीय पद्धतीने त्याने " जाड वर्णन " म्हटले . धार्मिक विधी, राजकीय आणि आर्थिक कृती आणि नातेसंबंधांचे सांस्कृतिक प्रतीक, मानववंशशास्त्रज्ञांचे "वाचलेले" आहेत कारण ते परदेशी भाषेतील एक दस्तऐवज आहेत. त्या चिन्हेंचा अर्थ मानववंशशास्त्रज्ञांच्या "अनुभवापेक्षा-लांब" सैद्धांतिक संकल्पनांमध्ये, त्यांच्या मानवशास्त्र प्रेक्षकांसाठी अर्थात "अनुभवाच्या जवळ" परंतु इतर संस्कृतीचे परदेशी संकल्पना पासून बदललेले असणे आवश्यक आहे. हे अर्थ लावणे नंतर त्याच्या मूळ निर्मात्यांना परत प्रतिबिंबित करणे आवश्यक आहे आणि अनुवाद म्हणून पुनरावृत्त स्वरुपात त्याची पुरेशी उपलब्धता, एक प्रक्रिया ज्यामध्ये हर्मेनेट्युटीक सर्कल. गीर्टझने आपल्या पद्धतीचा उपयोग अनेक क्षेत्रांत केला, ज्यायोगे अतिशय उपयुक्त असे अभ्यासाचे कार्यक्रम तयार झाले. "सांस्कृतिक व्यवस्थेप्रमाणे धर्म" चे त्यांचे विश्लेषण विशेषतः मानववंशशास्त्र बाहेर प्रभावी होते. डेव्हिड स्क्निएडर यांच्या सांस्कृतिक वैशिष्ठ्याचा अमेरिकन लोकांमध्ये प्रभाव आहे. स्नेइडरने दाखवून दिले की "रक्ताची जोडणी" वर अमेरिकन लोक-सांस्कृतिक ताकदांचा मानववंशीय नातेसंबंधांवर अनागोंदी प्रभाव होता आणि हे संबंध जैविक वैचारिक नसून विविध समाजांमध्ये अतिशय वेगळ्या दृष्टीने स्थापित सांस्कृतिक संबंध नाहीत.
सुप्रसिद्ध ब्रिटिश सिंबॉलिक मानवविज्ञानी व्हिक्टर टर्नर आणि मेरी डगलस यांचा समावेश आहे .
पोस्ट आधुनिक वळण
1 9 80 आणि 1 99 0 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात लेखक जेम्स क्लिफर्ड यांनी नृवंशविज्ञान प्राधिकरण विचार केला होता, विशेषत: मानवशास्त्रीय ज्ञान कसे शक्य होते आणि का ते अकादमीतील स्त्रीवाद्यांनी सुरू केलेल्या संशोधनातील आणि प्रवृत्तींचे प्रतिबिंब पाडत होते, तरीही त्यांनी त्या अग्रगण्य समीक्षकांवर विशेषतः टिप्पणी करण्यापासून स्वतःला माघार दिला. तथापि, नृत्याच्या विज्ञानातील 'पोस्ट-आधुनिक क्षणाचा' भाग म्हणून नारीवादी सिद्धांत आणि पद्धतींचे प्रमुख पैलू डी रीग्रूर बनले : एथ्रोग्राफी अधिक स्पष्टीकरणात्मक आणि आत्मक्षेपी होते, स्पष्टपणे लेखकांची कार्यप्रणाली, सांस्कृतिक, लिंग आणि वंशासंबंधी स्थिती , आणि त्याच्या किंवा तिच्या ethnographic विश्लेषण वर प्रभाव. हा एक अधिक सामान्य कलांचा भाग होतापोस्ट-मॉर्निनवाद जे समकालीनपणे लोकप्रिय होते. सध्या मानववंशशास्त्रज्ञ वैश्वीकरण , औषध आणि जैवतंत्रज्ञान , देशी हक्क , आभासी समाज आणि औद्योगिक समाजातील नृत्यांचा समावेश असलेल्या समकालीन जगाशी संबंधित विविध प्रकारच्या विविध विषयांवर लक्ष देतात .
सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र सबफील्ड
आधुनिक सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र हे उत्पत्तिचे उद्भव होते आणि 1 9व्या शतकातील मानववंशशास्त्राच्या प्रतिक्रियांमध्ये विकसित होते , ज्यामध्ये मानवी समाजाच्या संगतीशी तुलना करणे समाविष्ट आहे. सारखे विद्वान दालन Tylor आणि JG Frazer मध्ये इंग्लंड सहसा मिशनरी, व्यापारी, एक्सप्लोरर, किंवा वसाहती अधिकारी - - इतर गोळा साहित्य मुख्यतः काम त्यांना "हाताने चेअर anthropologists" च्या moniker मिळाले.
प्रतिभागी निरीक्षण
प्रतिभागी निरीक्षण सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र च्या तत्व संशोधन पद्धतींपैकी एक आहे. हे असे गृहीत धरले जाते की लोकांच्या एका समूहाला समजून घेण्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे दीर्घ कालावधीत त्यांच्याशी संवाद साधणे. ही पद्धत सामाजिक मानववंशीयशास्त्रज्ञांच्या क्षेत्रात संशोधन , ब्रिटनमध्ये ब्रोन्स्लोव्हा मालिनोव्स्की , संयुक्त संस्थानातील फ्रांझबोसचे विद्यार्थी आणि शिकागो शाळेत समाजशास्त्र या नंतरच्या शहरी संशोधनात संशोधन करण्यात आले . ऐतिहासिकदृष्ट्या, ज्यांचा अभ्यास केला जात आहे अशा लोकांचा समूह लहान होता, नॉन-वेस्टर्न सोसायटी. तथापि, आज हे एक विशिष्ट मंडळ, एक चर्च गट, एक क्रीडा संघ किंवा एक लहान शहर असू शकते. जोपर्यंत लोकांचा समूह गट दीर्घ काळापूर्वी नृत्याविज्ञानाने अभ्यासाचा अभ्यास केला आहे तोपर्यंत सहभागींचे विषय कसे असू शकते यावर कोणतेही प्रतिबंध नाहीत. यामुळे मानववंशशास्त्रज्ञांना अभ्यासाच्या विषयांसह विश्वास संबंध विकसित करण्यास आणि संस्कृतीबद्दल अंतर्गत दृष्टीकोन प्राप्त करण्यास मदत होते, ज्यामुळे नंतर संस्कृतीबद्दल लिहिताना त्यांना अधिक चांगल्या प्रकारे तपशील देण्यास मदत होते. दृश्य तपशील (दररोज वेळ वाटप सारखे) आणि अधिक लपवलेला तपशील (जसे करण्यास मनाई आहे वर्तन) अधिक सहजपणे साजरा दीर्घ कालावधीत अर्थ आहेत, आणि संशोधक सहभागी काय म्हणायचे आणि अनेकदा घडू-विश्वास (दरम्यान सदोष शोधू शकता औपचारिक प्रणाली) आणि काय प्रत्यक्षात घडते, किंवा औपचारिक प्रणालीच्या विविध पैलूंमध्ये; याउलट, प्रश्नांच्या एका ठराविक लोकांच्या उत्तराचे एक-वेळचे सर्वेक्षणात बरेच सुसंगत असू शकते परंतु सामाजिक व्यवस्थेच्या विविध पैलूंमधील किंवा जाणीवपूर्वक प्रतिनिधित्व आणि वर्तणुकीच्या दरम्यान संघर्ष दर्शविण्याची शक्यता कमी असते.
एथोनोग्राफर आणि सांस्कृतिक माहितीपटांमधील परस्परसंवाद दोन्ही प्रकारे होणे आवश्यक आहे. ज्याप्रकारे एक नृवंशग्रही संस्कृतीबद्दल भोळेपणा किंवा गूढ असू शकते त्याच संस्कृतीच्या सदस्यांना नृवंशविदांविषयी उत्सुकता असते. अखेरीस आपल्याला परिस्थितीचा सांस्कृतिक संदर्भ चांगल्या प्रकारे समजून घेता येईल अशा संबंधांची स्थापना करण्यासाठी, एक मानववंशशास्त्रज्ञ हे समूहाचा भाग होण्यासाठी खुले असणे आवश्यक आहे आणि आपल्या सदस्यांसह अर्थपूर्ण संबंध विकसित करण्यास इच्छुक आहेत.असे करण्याचा एक मार्ग म्हणजे मानववंशशास्त्रज्ञ आणि त्याचे विषय यांच्यातील सामान्य अनुभवाचा एक लहानसा भाग शोधणे, आणि मग या सामान्य भूमिकेपासून मोठ्या फरकाने जास्तीत जास्त विस्तृत करणे. एकदा एक कनेक्शन स्थापित झाल्यानंतर, समाजामध्ये समाकलन होणे सोपे होते, आणि मानववंशशास्त्रज्ञांबरोबर अचूक आणि संपूर्ण माहिती सामायिक केली जाऊ शकते.
सहभागी पर्यवेक्षण सुरू करण्यापूर्वी, मानववंशशास्त्रज्ञांना स्थान आणि अभ्यासाचे केंद्र दोन्ही निवडणे आवश्यक आहे. मानववंशशास्त्रज्ञ लोकांच्या निवडलेल्या गटाचे सक्रियपणे निरीक्षण करत असताना हा फोकस बदलू शकतो, पण फील्डवर्कच्या आधीच्या गोष्टींचा अभ्यास करायचा असेल तर तो मानववंशशास्त्रज्ञांना त्यांच्या विषयावर पार्श्वभूमी माहिती शोधून काढण्यास मदत करतो. एखाद्याचे निवडलेल्या स्थानावर किंवा तत्सम विषयांवर पूर्वीचे संशोधन कसे केले गेले हे जाणून घेणे देखील उपयुक्त ठरू शकते आणि सहभागी भाषेचे निरीक्षण एखाद्या स्थानावर होणार असेल जेथे मानव भाषेत एखाद्या मानववंशशास्त्रज्ञांना माहिती नसेल, तर ती सामान्यतः तसेच भाषा शिकू. हे मानववंशशास्त्रज्ञांना समाजामध्ये चांगल्याप्रकारे स्थापित होण्यासाठी अनुमती देते. भाषांतरकाराची गरज कमी असल्यामुळे संप्रेषण अधिक थेट होते, आणि मानववंशशास्त्रज्ञांना ते जे साक्षीदार आहेत त्याबद्दल अधिक श्रीमंत, अधिक संदर्भित प्रतिनिधित्व देण्याची अनुमती देते. याव्यतिरिक्त,
सहभागींच्या बहुतेक निरीक्षण संभाषणावर आधारित आहेत. हे कॅज्युअल, मैत्रीपूर्ण संवाद स्वरूपात असू शकते किंवा अधिक संरचित मुलाखतींची मालिका देखील असू शकते. दोनांचे संयोजन बहुतेकदा फोटोग्राफी, मॅपिंग, आर्टिफॅक्ट संग्रह आणि इतर विविध पद्धतींसह वापरले जाते. काही बाबतीत, ethnographers एक संरचित निरीक्षणाकडे वळतात, ज्यामध्ये मानववंशशास्त्रज्ञांचे निरिक्षण विशिष्ट उत्तरांच्या प्रश्नांनी उत्तर देण्याचा ते प्रयत्न करत आहेत. संरचित निरीक्षणाच्या बाबतीत, निरीक्षकाने घटनांच्या मालिकेचा क्रम रेकॉर्ड करणे, किंवा आसपासच्या वातावरणाचा एक विशिष्ट भाग वर्णन करणे आवश्यक असू शकते. मानववंशशास्त्रज्ञ अजूनही त्या गटातील अभ्यासात सामील होण्याचा प्रयत्न करीत असतात आणि ते अभ्यास करीत असतात आणि तरीही ते पाहतात त्याप्रमाणे इव्हेंटमध्ये भाग घेतात, तर रचनात्मक निरीक्षणास सामान्यत: सहभागी निरीक्षकांपेक्षा अधिक निर्देशित आणि विशिष्ट आहे. हे अभ्यासाची पद्धत प्रमाणित करण्यात मदत करते जेव्हा ethnographic डेटाची तुलना बर्याच गटांमध्ये केली जात आहे किंवा एखाद्या विशिष्ट हेतूने जसे की सरकारी धोरण निर्णयासाठी संशोधन करणे आवश्यक आहे.
सहभागी निमंत्रणाची एक सामान्य टीका म्हणजे निष्पक्षता आहे. प्रत्येक मानववंशशास्त्रज्ञांच्या स्वतःच्या पार्श्वभूमीमुळे आणि अनुभवांचा संच असल्याने, प्रत्येक व्यक्तीचा वेगळ्या प्रकारे समान संस्कृतीचा अर्थ होण्याची शक्यता आहे. नृत्यांगहृदयज्ञानाचा काय संबंध आहे याबद्दल तो खूप काही करेल, कारण शेवटी प्रत्येक संशोधक त्याच्या स्वतःच्या दृष्टीकोनातून प्रभावित होईल. हे एक समस्या मानले जाते कारण विशेषत: मानववंशशास्त्रज्ञांना नृवंतांसाठीच्या इतिहासातील लिखाण, सध्याची ताण ज्यामुळे संस्कृती वेळेत अडकल्या जात आहे आणि वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करते की इतर संस्कृतीशी त्याने संवाद साधला असू शकतो किंवा नृत्याविज्ञानाची निरीक्षणे केल्यानंतर हळूहळू उत्क्रांत होणे शक्य आहे. हे टाळण्यासाठी, भूतकाळातल्या नेप्रसोलोग्राफरांनी कडक प्रशिक्षण दिले आहे किंवा संघांमध्ये काम करणार्या मानववंशशास्त्रज्ञांसाठी. तथापि, या पध्दती साधारणपणे यशस्वी झाली नाहीत, आणि आधुनिक ethnographers ऐवजी त्यांच्या वैयक्तिक अनुभवांचा समावेश करणे आणि त्याऐवजी त्यांच्या लिखाणात संभाव्य पक्षविचार समाविष्ट करणे निवडतात.
पार्टिसिपंट अवलोकनने नैतिक प्रश्नांची देखील वाढ केली आहे, कारण एखाद्या मानववंशशास्त्रज्ञाने एखाद्या संस्कृतीबद्दल जे काही सांगितले आहे त्यावर नियंत्रण आहे. प्रतिनिधित्वाच्या संदर्भात, मानववंशशास्त्रज्ञ त्याच्या शिक्षणाच्या विषयांपेक्षा अधिक सामर्थ्यवान आहे आणि यामुळे सर्वसाधारणपणे सहभागी निरीक्षणाची टीका काढली आहे. याव्यतिरिक्त, मानववंशशास्त्रज्ञांना त्यांच्या उपस्थितीत एका संस्कृतीवर प्रभाव पडला आहे. फक्त उपस्थित राहून संशोधकाने एका संस्कृतीत बदल घडवून आणला, आणि मानववंशशास्त्रज्ञांनी त्यांच्या संस्कृतीवर प्रभाव टाकणे योग्य आहे किंवा प्रभाव पाडणे टाळण्यासाठी योग्य आहे का यावर प्रश्न उपस्थित होत आहेत.
एथनेोग्राफी
20 व्या शतकात, सर्वात सांस्कृतिक व सामाजिक anthropologists च्या हस्तकला वळून ethnographies . नृत्यांगना हे एखाद्या विशिष्ट ठिकाणावर आणि वेळेनुसार, लोकांना लिहिण्यासारखे आहे. थोडक्यात, मानववंशशास्त्र एका कालखंडातील दुसर्या समाजातील लोकांमध्ये, एकाचवेळी समूहाच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनात सहभागी होताना आणि त्यांचे निरीक्षण करते.
असंख्य इतर नृवंशविज्ञान तंत्राने नृवंशविज्ञानाचे लेखन किंवा तपशिलांचे जतन केले आहे, कारण सांस्कृतिक मानववंशीयशास्त्रज्ञ देखील साहित्य सांभाळतात, ग्रंथालये, चर्च आणि शाळा अभिलेखांवर पिशवीत घालून, कबरेखोरांची तपासणी करतात आणि प्राचीन स्क्रिप्टचा अर्थ उलगृत करतात. भौगोलिक भूगोल, हवामान आणि अधिवास याबद्दल माहिती देणारी एक सामान्य आथोग्राफी देखील असेल. हे प्रश्नातील लोकांबद्दल लिखित स्वरूपाचे एक समग्र भाग बनले आहे आणि आजकाल त्या भूतकाळातील सर्वात प्रदीर्घ वेळेस संभाव्य वेळेची वेळ समाविष्ट करते ज्या नृत्यांगना प्राध्यापक आणि द्वितीयक संशोधनाद्वारे प्राप्त करू शकतात.
ब्रोनिस्ला मालिनोव्स्की यांनी नृवंशवादाची पद्धत विकसित केली, आणि फ्रांत्स बोअस यांनी अमेरिकेत शिकवले . अमेरिकेतील सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र विकसित करण्यासाठी आल्फ्रेड एल. क्रूबेर , रुथ बेनेडिक्ट आणि मार्गारेट मीड यासारख्या बोसच्या विद्यार्थ्यांनी संस्कृती आणि सांस्कृतिक सापेक्षतावादी संकल्पनेचा अंतर्भाव केला. त्याच वेळी, मालिनोस्की आणि एआर रेडक्लिफ ब्राऊन यांचे विद्यार्थी युनायटेड किंगडममधील सामाजिक मानववंशशास्त्र विकसित करत होते . सांस्कृतिक मानववंश, प्रतीकांना आणि मूल्यांवर केंद्रित आहे, सामाजिक सामाजिक आणि सामाजिक संस्थांवर आधारित सामाजिक मानववंशशास्त्र. आज या सर्व घटकांमध्ये सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ उपस्थित असतात.
20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंश युरोप आणि अमेरिकेत विविध प्रकारांनी विकसित केले . युरोपियन " सामाजिक anthropologists " आहे, निरीक्षण सामाजिक आचरण आणि "सामाजिक रचना" लक्ष केंद्रित वर नाते सामाजिक आपापसांत भूमिका आणि सामाजिक (उदाहरणार्थ, पती आणि पत्नी, किंवा पालक आणि मूल साठी) संस्था (उदाहरणार्थ, कारण धर्म , अर्थव्यवस्था , आणि राजकारण ).
अमेरिकन "सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञांनी" लोकांवर स्वतःचे आणि त्यांच्या जगाबद्दलचे मत व्यक्त केले, विशेषत: प्रतीकात्मक स्वरूपांमध्ये, जसे की कला आणि दंतकथा . हे दोन पध्दती वारंवार एकत्रित होतात आणि सामान्यत: एकमेकांना पूरक असतात. उदाहरणार्थ, नाते आणि सिग्नल प्रणाली म्हणून नातेसंबंध आणि नेतृत्व हे दोन्ही सामाजिक संस्था म्हणून. आज जवळजवळ सर्व सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ पुर्ववर्तीकांच्या दोन्ही सेट्सचा संदर्भ देतात आणि लोक काय करतात आणि लोक काय म्हणतात त्याबद्दल समान रूची आहे.
क्रॉस सांस्कृतिक तुलना
एक म्हणजे मानववंशीय तज्ज्ञांनी जातीय-जातीयवादांचा सामना करणे म्हणजे सांस्कृतिक तुलनात्मक प्रक्रियेमध्ये गुंतणे आहे. Ethnographic रेकॉर्ड विरुद्ध तर म्हणतात "मानवी सार्वभौमिक" चाचणी करणे महत्वाचे आहे. उदाहरणार्थ, मोनोगैमी वारंवार सार्वत्रिक मानवी वैशिष्ट्य म्हणून वर्गीकृत आहे, तरीही तुलनात्मक अभ्यास असे दर्शवितो की नाही. द ह्यूमन रिलेशन्स एरिया फाइल्स , इंक. (एचआरएएफ) ही येल विद्यापीठातीलसंशोधन संस्था आहे . 1 9 4 9 पासून, भूतकाळातील आणि वर्तमान काळात मानव संस्कृती, समाज आणि वर्तन या विषयांचे जागतिक स्तरावर तुलनात्मक अभ्यास करणे हे त्याचे ध्येय आहे . नाव मानवी संबंध संस्था, त्या वेळी येल येथे एक अंतःविषय कार्यक्रम / इमारत आले. मानव संवादाचे संस्थानने एचआरएएफचे अग्रदूत हे प्रायोजक होतेक्रॉस सांस्कृतिक सर्वेक्षण ( जॉर्ज पीटर मर्डोक पाहा ), मानवी वर्तन आणि संस्कृतीचा एकात्मिक विज्ञान विकसित करण्याच्या प्रयत्नांचा एक भाग म्हणून. वेबवरील दोन eHRAF डेटाबेस दरवर्षी विस्तारित आणि अद्यतनित केले जातात. ईएचआरएएफ वर्ल्ड कल्चरमध्ये संस्कृतीवरील साहित्य, भूतकाळातील आणि सध्याचा समावेश आहे आणि जवळपास 400 संस्कृतींचा समावेश आहे. द्वितीय डेटाबेस, ईएचआरएएफ पुरातत्व , प्रमुख पुरातनवस्तुसंस्था आणि जगभरातील अनेक उप-परंपरा आणि साइट्स समाविष्ट करते.
संस्कृतीच्या तुलनेत औद्योगिक (किंवा औद्योगिकरित्या) पश्चिम लघुउद्योगांमध्ये पारंपारिक मानक क्रॉस-सांस्कृतिक नमुना मध्ये संस्कृती ही आहेत:
| बहुउद्देशीय आथोग्राफी |
एथनोग्राफी सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशिकांवर प्रभाव टाकते. तरीसुद्धा, अनेक समकालीन सामाजिक-सांस्कृतिक मानवशास्त्रज्ञांनी स्थानिक संस्कृतींचा बाटल्या आणि वेगळ्या पद्धतीने उपचार केल्याबद्दल नृत्यांगणाचे पूर्वीचे मॉडेल नाकारले आहेत. हे मानववंशशास्त्रज्ञ वेगवेगळ्या लोक त्यांच्या अनुभवातून आणि त्यांचे जीवन समजून घेण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धतींबद्दल स्वत: ची चिंता करत आहेत , परंतु ते नेहमीच वादविवाद करतात की केवळ स्थानिक दृष्टिकोनातून जीवनसत्त्व या विशिष्ट पद्धती समजत नाहीत; त्याऐवजी लोकल जीवित वास्तविकतांवर परिणाम करणारे मोठ्या राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक चौकटी समजून घेण्याच्या प्रयत्नांमुळे स्थानिकांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा प्रयत्न करतात. या दृष्टिकोनातील उल्लेखनीय समर्थकांमध्ये अर्जुन अॅपदुराई , जेम्स क्लिफर्ड , जॉर्ज मार्कस , सिडनी मिंटझ, मायकेल ताउसीग , एरिक वुल्फ आणि रोनाल्ड डॉस .
मानवशास्त्रशास्त्रीय संशोधनातील आणि विश्लेषणात वाढणारा कल बहुपयोगी आंग्लोग्राफीचा वापर आहे, जॉर्ज मार्कस यांच्या लेखात चर्चा केली आहे, "जागतिक व्यवस्थेतील नृत्यांगना / बहुतेक-संबंधित एथोग्राफीचा उदय". जागतिक सामाजिक व्यवस्थेच्या मॅक्रो-कंस्ट्रक्शन्समध्ये अंतर्भूत केल्याने संस्कृतीचे निरीक्षण केल्याने, बहुसंख्य लोकसंख्येचा पारंपारिक पद्धती वेगळ्या आणि अस्थायी दोन्ही वेगवेगळ्या ठिकाणी पारंपारिक पद्धतीने वापरत आहे. या पद्धतीद्वारे, स्थानिक आणि जागतिक समुदायांवरील जागतिक-सिस्टिमच्या प्रभावांचे परीक्षण करताना अधिक अंतर्दृष्टी मिळू शकते.
तसेच बहुउद्देशीय आंग्लोग्राफीमध्ये उदयास क्षेत्रीय स्तरावर अधिक अभ्यासक्रमाचा मार्ग, सांस्कृतिक अभ्यास, माध्यम अभ्यास, विज्ञान आणि तंत्रज्ञान अभ्यास आणि इतरांमधील पद्धतींचा समावेश आहे. बहुविध ethnography मध्ये, शोध स्थानिक आणि ऐहिक सीमांमध्ये विषयावर लक्ष ठेवते. उदाहरणार्थ, एक बहुस्तरीय आंग्लोग्राफी एक "गोष्ट", जसे की विशिष्ट वस्तू म्हणून लागू शकते कारण ती जागतिक भांडवलशाहीच्या नेटवर्कमधून वाहून जाते.
मल्टी रन्ध्र ethnography देखील पारंपारीक गट अनुसरण करू शकता नाहीच , कथा किंवा अनेक ठिकाणी आणि अनेक कालावधी, त्यांना जागा आणि वेळ माध्यमातून हलवा म्हणून अनेक एथनोग्राफिक ठिकाणी किंवा वैयक्तिक लोक किंवा गट चरित्रे दिसून अलंकार दिसून अफवा. हे सीमारेखाच्या पलीकडे जाणारे संघर्ष देखील करू शकते. मल्टि-रन्ध्र ethnography एक उदाहरण आहे नॅन्सी Scheper-Phillip Hughes ला मानवी अवयवांची व्यापार आंतरराष्ट्रीय काळ्या बाजारात 'काम. या संशोधन, ते मूल अपहरण आणि अवयव चोरी गरीब समुदाय प्रसार की भांडवलशाही विविध कायदेशीर आणि बेकायदेशीर नेटवर्क, तसेच अफवा आणि शहरी प्रख्यात माध्यमातून हस्तांतरित आहेत म्हणून ती अवयव खालीलप्रमाणे.
समाजकोशास्त्री मानववंशशास्त्रज्ञांनी त्यांच्या शोधक डोळा "पश्चिम" संस्कृतीकडे वळविला आहे . उदाहरणार्थ, 1 99 7 मध्ये हार्वले क्रॅक-डेनमधील उद्योजकांचा अभ्यास, रिसर्च ऑफ रिसर्चमध्ये फिलिप बोर्व्हस यांनी मार्गरेट मीड पुरस्कार जिंकला . व्यावसायिक समुदायांचे लोकनोटोग्राफी, जसे की प्रयोगशाळा संशोधक, वॉल स्ट्रीट गुंतवणूकदार, कायदा फर्म किंवा माहिती तंत्रज्ञान (आयटी) संगणक कर्मचारी.
सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र या विषय
नाते आणि कुटुंब
Kinship मानवजातीला एकमेकांशी नातेसंबंध तयार करणे आणि त्यांची देखभाल करणे याबद्दलचे मानवशास्त्रविषयक अभ्यासाचा संदर्भ देते, आणि पुढे, त्या संबंध कसे कार्य करतात आणि सामाजिक संघटना कशी परिभाषित करतात.
कुटकीच्या अभ्यासाचे संशोधन वैद्यकीय , नारीवादी आणि सार्वजनिक मानववंशशास्त्र यासह विविध मानवशास्त्रविषयक उपक्षेत्रांमध्ये बहुधा पार करतात . भाषानिष्ठ मानववंशशास्त्रज्ञ पॅट्रिक मॅककॉवेल यांनी व्यक्त केल्याप्रमाणे ही मूलभूत संकल्पना मुळे उद्भवली:
इतिहासात, कुटकीचे अभ्यास प्रामुख्याने विवाह, वंश आणि प्रजनन या विषयांवर केंद्रित आहेत. मानवी संस्कृतीच्या रूपात संस्कृतीच्या लग्नातील विविधता आणि त्याच्या कायदेशीरपणावर मानववंशशास्त्रज्ञांनी व्यापकरित्या लिहिले आहे. वैवाहिक सराव आणि मूल्याच्या दृष्टीने समाजातील संपूर्ण फरक आहेत, मानवशास्त्रशास्त्रीय क्षेत्राच्या कामासाठी भरपूर जागा ठेवत आहे. उदाहरणार्थ, सुदानचे नूर आणि नेपाळचे ब्राह्मण अभ्यास बहुपयोगी आहेत , जिथे एका माणसाच्या दोन किंवा जास्त स्त्रियांसाठी अनेक विवाह असतात. भारताचे न्योर आणि तिबेट व नेपाळ प्रथा बहुपयोगी यामचे निंम्बा , जिथे एका महिलेचा विवाह दोन किंवा अधिक पुरुषांशी झाला आहे. बहुतेक संस्कृतींमध्ये आढळलेला वैवाहिक सराव, मोनोगैम आहे, जिथे एका महिलेने एका माणसाशी लग्न केले आहे. मानवविज्ञानी विविध संस्कृतींमध्ये वेगवेगळ्या वैवाहिक नामुष्कीचा अभ्यास करतात, सर्वात सामान्यतः भाऊबाई आणि पालक-मुलांच्या नातेसंबंधात विवाहाची निंदा करणे. हे आढळून आले आहे की सर्व संस्कृतींचा काही प्रमाणात निषिद्ध आहे, परंतु जेव्हा परमाणु कुटुंब युनिटापेक्षा विवाहाचा विस्तार होतो तेव्हा संस्कृतींमधील वर्चस्व बदलते.
प्रजनन क्रिया संबंधित आहे जेथे समान तत्त्व फरक आहेत. मानववंशशास्त्रज्ञांना असे आढळून आले आहे की जन्मलेल्या प्रत्येक सांस्कृतिक नातेसंबंधामध्ये जीवशास्त्र स्वीकारण्यात आले आहे, तरी ज्या संस्कृतीत पालकत्वाच्या निर्मितीचे मूल्यमापन केले जाते त्यातील फरक आहेत. उदाहरणार्थ , मेक्सिकोच्या ओक्साका शहरातील न्यू यु नगरपालिकेत, असे समजले जाते की एक मूल प्रजोत्पादन आणि अंर्तमान पितृत्व असू शकते. या प्रकरणात, एका बाळाच्या जन्मानंतर एका बाळाच्या जन्मानंतर तिच्यातील एकापेक्षा जास्त जैविक माता जन्माला येतील. एका मुलाच्या अनेक बायोलॉजिकल वडील असतील तर आईने अनेक पुरुषांबरोबर यौनक्रिया केली असण्याची शक्यता आहे, ज्यामुळे न्यूयूम संस्कृतीत सामान्य विश्वासाने गर्भधारणेने अनेक पुरुषांशी सेक्सने आधी असणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये वीर्य आवश्यक संचय असणे आवश्यक आहे.
व्याज कै विसाव्या शतकातील बदल
एकविसाव्या शतकात, पारंपारीक विचारांमधील पारंपारिक कल्पना पारंपारिक समजल्या जाणा-या पारंपारिक समजुतींच्या पलिकडील उत्क्रांतीमुळे विकसित झाली आहेत ज्यामुळे वंशविवाहाची वंशावळ, वंश आणि मूलभूत वैवाहिक अपेक्षणाबद्दल मानववंशीय प्रश्न निर्माण होतात. एडमंड लीच , रॉडने Neeham , डेव्हिड श्नाइडर , आणि इतरांनी देऊ नातेवाईक च्या मूलभूत तत्त्वे पुनर्मूल्याच्यासह, शिफ्ट 1 9 60 च्या दशकात परत शोधले जाऊ शकते . पाश्चात्य सामान्य स्थितीच्या संकीर्ण कल्पनांवर अवलंबून राहण्याऐवजी, "अधिक आथिर्क आवाहन, मानवी एजन्सी, आंतरराष्ट्रीकरणाची शक्ती संरचना आणि ऐतिहासिक संदर्भ" यांच्याद्वारे नातेसंबंध वाढला. नातेसंबंधांचा अभ्यास हे त्याच्या संस्थात्मक मुळेपासून वेगळे करता येत नाही आणि समाजात ज्या समाजात जिथे राहतो त्यास त्यास मान देणे आवश्यक आहे याकरिता सामावून घेणे विकसित केले गेले आहे, समाजातील विरोधाभास, पदानुक्रम आणि त्यात असलेल्या व्यक्तींचे वैयक्तिक अनुभव यासह. 1 9 70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात द्वितीय-तरंग नारीत्व निर्माण होण्याने या बदलाची प्रगती होत गेली, ज्यामध्ये मार्शल दडपशाही, लैंगिक स्वायत्तता आणि घरगुती अधीनता या गोष्टींचा परिचय झाला. या काळात उदयास आलेल्या इतर थीममध्ये पूर्वी आणि पाश्चात्य नातेसंबंध प्रणाल्यांमधील वारंवार तुलना आणि मानववंशशास्त्रज्ञांच्या स्वतःच्या सोसायट्यांना दिले जाणारे लक्ष वाढलेले आहे, फोकस पासून एक जलद वळण जे पारंपारिकपणे "विदेशी", बिगर-पश्चिमी समुदाय.
1 99 0 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात नातेसंबंधाचा अभ्यास, नारीवादी मानववंशशास्त्र, विशेषतः जैविक मानववंशशास्त्र आणि लैंगिक संबंधाच्या अंतःक्रियात्मक समालोचनाशी संबंधित असलेल्या कामांमुळे, मुख्य लोकप्रियता प्राप्त करण्यास सुरुवात केली. यावेळी, " तिसरी जागतिक नारीवाद"आर्थिक साक्षरता सुरक्षित ठेवण्यासाठी जमैका महिला कृत्रिमरित्या त्यांची त्वचा टोन उमलल्याबद्दल एक सामान्य प्रथा आहे. थर्ड वर्ल्ड नारीवादानुसार या मानववंशविषयक निष्कर्ष, लिंग, वांशिक किंवा वर्गभेद वेगवेगळी संस्था म्हणून पाहू शकत नाहीत, आणि त्याऐवजी त्यांना वैयक्तिक वैयक्तिक अनुभव तयार करण्यासाठी एकत्रितपणे संवाद साधणे आवश्यक आहे.
पुनरुत्पादक नृत्याची उंची
किन्शिप अभ्यासांनी सहाय्य करणार्या पुनरुत्पादक तंत्रज्ञानाच्या (एआरटी) प्रगतीसह पुनरुत्पादक नृत्याच्या व्याख्येत वाढ झाल्याचे म्हटले आहे , ज्यामध्ये विट्रो फलन (आयव्हीएफ) समाविष्ट आहे. या प्रगतीमुळे मानववंशशास्त्र संशोधनाचे नवीन आयाम घडले आहेत, कारण ते जैवनेटिकारी आधारित नाते, संबंधितता आणि पालकत्वाच्या पाश्चात्य मानकांना आव्हान देतात. मानवविज्ञानी मारिया इनहॉर्न आणि डीफना बिरनबौम-कर्मेलि यांच्या मते , "एआरटीजने संबंधितांच्या विचारांची अनेकवचती आणली आहे आणि" प्राविण्य म्हणून नातेसंबंध "म्हणून," नैसर्गिकरीत्या "ऐवजी बांधकामाच्या अंतर्गत काहीतरी" kinning "च्या अधिक गतिशील कल्पना निर्माण झाल्या आहेत.या तंत्रज्ञानासह, जैविक आणि आनुवंशिक संबंधाशी संबंधित मतभेदांमधील नातेसंबंधांचे प्रश्न उदयास आले आहेत, कारण गर्भधारणेचे प्रतिबंधात गर्भांसाठी एक जैविक वातावरण प्रदान केले जाऊ शकते, तर अनुवांशिक संबंध तिसऱ्या पक्षासह राहतात. आनुवांशिक, बिशपचा प्रतिनिधिक दुय्यम आणि दत्तक मातृत्व निगडीत असल्यास मानववंशशास्त्रज्ञांनी असे कबूल केले आहे की एका एकल मुलासाठी तीन "जैविक" माता होण्याची शक्यता आहे. एआरटीसह, संपत्ती आणि प्रजनन क्षमता यांच्यातील आंतरशास्त्रीय प्रश्न आहेत: एआरटी सामान्यतः फक्त उच्च उत्पन्न वर्गासाठीच उपलब्ध आहेत, ज्याचा अर्थ असा होतो की गरीब बाहेरील लोकांना प्रणालीमध्ये स्वाभाविकपणे अवमूल्यन केले जाते. पुनरुत्पादक पर्यटनाच्या आणि शारीरिक वस्तूंसाठी काही समस्या आहेत, कारण व्यक्ती हार्मोनल उत्तेजित होणे आणि अंडी कापणीच्या माध्यमातून आर्थिक सुरक्षितता शोधतात, जे संभवतः हानीकारक प्रक्रिया आहेत. विशेषत: आयव्हीएफ सह, भ्रूणविषयक मूल्य आणि जीवन स्थितीचे अनेक प्रश्न आहेत, विशेषकरून ते स्टेम सेलचे परीक्षण, चाचणी आणि संशोधन यांच्याशी संबंधित आहेत.
दत्तक म्हणून नातेसंबंध अभ्यास, वर्तमान मुद्दे आणि प्रकट अनुवांशिक, "रक्त" टाय करण्यासाठी पश्चिम सांस्कृतिक स्वरूप आव्हान आहे. एकच पालक घरांविषयीच्या पाश्चात्य पालकाचाही समान मानववंशशास्त्र संशोधनाद्वारे शोधून काढला गेला आहे, असे आढळून आले की एका पालकाचा एक घरगुती परीक्षणाचा "उच्चतम स्तर" आणि परमाणु, कुलप्रमुख कुटुंबाचा 'दुसरा' म्हणून नियमितपणे पाहण्यात येतो. . "पारंपारिक" आणि "अपारंपरिक" कुटुंबांच्या तुलनात्मक विश्लेषणाद्वारे शोधून काढलेल्या प्रजोत्पादनातील शक्तीचा उपयोग समकालीन नाते अभ्यासांमध्ये मुलांच्या बाळाच्या आणि बाल संगोपनच्या पश्चिम गृहितकांच्या विच्छेदन करण्यासाठी केला गेला आहे.
नातेवाईक अभ्यासांची संकल्पना
नातेसंबंधांची मानववंशशास्त्रीय क्षेत्र म्हणून नातेसंबंधात चिंतेची जोरदार आशयाची जाणीव आहे. एक समालोचन म्हणजे, सुरुवातीच्या काळात, दाट भाषेवर आणि कडक नियमांवर अवलंबून राहून रिचर्ड स्टडीजचे आराखडे फारच संरचित आणि सूत्रबद्ध होते. अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञ डेव्हिड श्नेडर यांनी लांबीच्या दुसर्या समीक्षेला असा युक्तिवाद केला की कुटूंब त्याच्या मूळ पाश्चात्य मानववंशद्रोही मर्यादित आहे . श्नाइडरने प्रस्तावित केला की नातेसंबंध हे एक क्षेत्र नसून सांस्कृतिकदृष्ट्या लागू केले जाऊ शकते, कारण सिद्धांत स्वतः सामान्यतेच्या युरोपियन गृहितकांवर अवलंबून आहे. 1 9 84 च्या एका पुस्तकात ए स्ट्रीक ऑफ द स्टडी ऑफ रिलेशनशिपमध्ये त्यांनी लिहिले आहेकी "[के] युरोपियन समाजात युरोपियन सामाजिक शास्त्रज्ञांद्वारे परिभाषित केले गेले आहे, आणि युरोपियन सामाजिक शास्त्रज्ञांनी त्यांच्या स्वतःच्या लोकसंस्कृतीचा उपयोग अनेकांना स्त्रोत म्हणून केला आहे, जर त्यांच्याबद्दल जग विकसित करणे आणि त्यांना समजून घेण्याचे त्यांचे सर्व मार्ग नाहीत". तथापि, या समीक्तीला युरोपीय पूर्वाग्रहांकरता भाषिकता, सांस्कृतिक भिन्नता नाही, आणि मूलभूत मानवी संकल्पनांवर आधारित पद्धतीने केंद्रीत करून उचलले जाऊ शकते असा युक्तिवाद करून त्याला आव्हान दिले गेले आहे. पोलिश मानववंशशास्त्रज्ञ अण्णा व्हायरबिका यांनी असा तर्क केला आहे की "आई" आणि "वडील" अशा मूलभूत मानवी संकल्पनांची उदाहरणे आहेत आणि "पालक" आणि "भावंडे" यासारख्या इंग्रजी संकल्पनांच्या आधारावर ते केवळ पाश्चिमात्य बनू शकतात.
नातेसंबंध अभ्यासांच्या अलीकडील समीक्षणाचा हा विशेषाधिकृत, पाश्चात्य मानव संबंधावर आणि मानवी अपवादात्मकतेच्या आदर्श तत्त्वांच्या प्रचारावर त्याचे एकनिष्ठ लक्ष आहे. "क्रिटिकल केनेशरी स्टडीज" मध्ये, सामाजिक मानसशास्त्रज्ञ एलिझाबेथ पील आणि डॅमियन रिग्स हे मानव-केंद्रित फ्रेमवर्कच्या पलिकडे पुढे जात आहेत, त्याऐवजी "मरणोत्तर" समर्थक बिंदूच्या माध्यमातून नातेसंबंध शोधण्याऐवजी पर्याय निवडतात जेथे मानववंशशास्त्रज्ञ मानवी प्राणी, मानवी प्राणी, तंत्रज्ञान आणि पद्धती.
संस्थात्मक मानववंशशास्त्र
विसाव्या शतकाच्या अखेरीपासून संस्थांमध्ये मानववंशशास्त्राची भूमिका लक्षणीय प्रमाणात वाढली आहे. या विकासाचा बहुतांश शिक्षण विद्यापीठांच्या बाहेर काम करणार्या मानववंशशास्त्रज्ञांना आणि मानव संवेदनाविद्येच्या क्षेत्रातील जागतिकीकरणाचे वाढते महत्व या दोन गोष्टींमुळे केले जाऊ शकते. मानवविज्ञानशास्त्रज्ञांना नफा व्यवसाय, नानफा संस्था आणि सरकार यासारख्या संस्थांनी काम केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ सामान्यतः युनायटेड स्टेटस फेडरल सरकारद्वारे कार्यरत आहेत.
मानवशास्त्रच्या क्षेत्रामध्ये परिभाषित केलेल्या दोन प्रकारचे संस्था एकूण संस्था आणि सामाजिक संस्था आहेत. एकूण संस्था अशी अशी जागा आहेत जी त्यांच्यातल्या लोकांच्या कृतींचे समन्वय साधतात, आणि एकूण संस्थांची उदाहरणे आहेत ज्यात तुरुंग, संस्कार आणि रुग्णालये समाविष्ट आहेत. दुसरीकडे, सामाजिक संस्था, व्यक्तीच्या रोजच्यारोजचे जीवन, जसे की नाते, धर्म आणि अर्थशास्त्र यांचे नियमन करतात. संस्था मानववंशशास्त्रात कामगार संघटना, लहान उद्योगांपासून ते महामंडळे, सरकार, वैद्यकीय संस्था, शिक्षण, तुरुंगांत, आणि वित्तीय संस्था यांचा समावेश आहे. संस्थात्मक संस्थांनी संस्थात्मक मानववंशशास्त्र क्षेत्रातील विशेष स्वारस्य साधले आहे कारण सरकारे पूर्वी दुर्लक्षित केलेल्या भूमिका पार पाडण्यास सक्षम आहेत, किंवा सामाजिक समस्यांना कमी करण्याचा प्रयत्नात, पूर्वी कुटूंबे किंवा स्थानिक गटानं जाणवलं आहे.
संस्थांच्या मानववंशशास्त्रात केल्या जाणार्या शिष्यवृत्तीचे प्रकार आणि पद्धती अनेक फॉर्म घेऊ शकतात. संस्थात्मक मानववंशशास्त्रज्ञ संस्था दरम्यान आणि संस्थेच्या आणि समाजाच्या इतर भागांमधील संबंधांचा अभ्यास करू शकतात. संस्थात्मक मानववंशशास्त्र हे संस्थेच्या आतील कामकाजावर देखील लक्ष केंद्रित करू शकते, जसे की नातेसंबंध, पदानुक्रम आणि संस्कृती तयार केल्या जातात, आणि या घटकांचे संचरित आणि जतन, बदललेले किंवा सोडून दिले जातात. याव्यतिरिक्त, संस्था काही मानववंशशास्त्र संस्था विशिष्ट डिझाइन आणि त्यांच्या संबंधित शक्ती विश्लेषण करतो.अधिक विशेषत: मानववंशशास्त्र संस्था संस्थामधील विशिष्ट कार्यक्रमांचे विश्लेषण करू शकतात, अर्धयोवक्रक तपासणी करू शकतात किंवा कोणत्या पद्धतीने ज्ञान आणि संस्कृतीचे आयोजन आणि विखुरलेले आहेत याचे विश्लेषण करू शकतात.
संस्थात्मक मानववंशशास्त्र च्या सर्व प्रकटीकरण मध्ये, सहभागी संस्था निरीक्षण कार्य करते आणि त्यातील व्यक्ती घेतलेल्या कारवाईचे परिणामांच्या जाणीव समजून घेणे सहभागी महत्वपूर्ण आहे. त्याच बरोबर, संस्थांची मानववंशशास्त्र संस्था आणि संस्था यांच्यातील सामान्य सहभागाची तपासणी करण्यापेक्षा पुढे काय चालले आहे ते शोधून काढतात.
संशोधनातील संस्थांमध्ये मानववंशशास्त्रज्ञांकडून घेतलेल्या सामान्य विचारांमध्ये एक भौतिक जागा समाविष्ट असते ज्यात संशोधक स्वत: ला ठेवतो, कारण खाजगी सहसा सहसा महत्त्वाच्या बाबींवर सहभाग घेतात आणि संस्थेच्या सदस्यांना त्यांच्या कार्यस्थळीत वारंवार तपासणी केली जात नाही आणि त्यांच्याजवळ अधिक निष्क्रिय नसतात. त्यांच्या रोजच्या प्रयत्नांच्या तपशीलांशी चर्चा करण्यासाठी वेळ. एका संस्थेला समजून घेण्यासाठी एखाद्या विशिष्ट प्रकाश किंवा फ्रेममध्ये एखाद्या संस्थाची कार्ये सादर करण्याची क्षमता व्यक्तिश: खात्यात घेण्याकरिता मुलाखती आणि कागदपत्र विश्लेषणाचा वापर करणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये मानववंशशास्त्रज्ञांचा सहभाग असतो जेव्हा लोकांना सार्वजनिकरित्या सोडण्यात येणारी माहिती थेटपणे संस्थेद्वारे नियंत्रित केली जात नाही आणि संभाव्यतः हानिकारक असू शकते.
No comments:
Post a Comment